html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "http://www.w3.org/TR/xhtml1/DTD/xhtml1-transitional.dtd"> 拉則寺密法胜義禪林 - 網誌 - yam天空部落 function yamBoxLogin() { location.reload(); } document.write(unescape("%3Cscript src='" + (("https:" == document.location.protocol) ? "https://" : "http://") + "member.yam.com/BOX/yamBox.js?Date=" + parseInt(new Date().getTime() / 1000 / 60 / 15, 10) + "' type='text/javascript'%3E%3C/script%3E")); try { var _gaq = _gaq || []; _gaq.push( ['blog_channel._setAccount', 'UA-106371-17'], ['blog_channel._setDomainName', '.yam.com'], ['blog_channel._trackPageview'] , ['blog_channel._trackPageLoadTime'], ['blog_all._setAccount', 'UA-106371-21'], ['blog_all._setDomainName', '.yam.com'], ['blog_all._trackPageview'], ['yam_all._setAccount', 'UA-16227618-1'], ['yam_all._setDomainName', '.yam.com'], ['yam_all._trackPageview'] ); (function() { var ga = document.createElement('script'); ga.type = 'text/javascript'; ga.async = true; ga.src = ('https:' == document.location.protocol ? 'https://ssl' : 'http://www') + '.google-analytics.com/ga.js'; var s = document.getElementsByTagName('script')[0]; s.parentNode.insertBefore(ga, s); })(); } catch(err){} document.write(unescape("%3Cscript src='" + (("https:" == document.location.protocol) ? "https://" : "http://") + "admd.yam.com/AD_L/?LID=C0_CC*.6.4*0-2-6.9-_*__-*.A9ACF5&CID=8C_39*.2.4*C-2-3.5-_*__-*.707B1C&IMP=19_65*.2.7*8-C-5.C-_*__-*.843C12&PV=08_15*.5.F*C-2-A.7-_*__-*.A4F92E&MODE=19_65*.2.7*8-C-5.C-_*__-*.843C12&APP=" + location.hash.replace(/[#]/g,"") + "&Charset=" + (document.characterSet ? document.characterSet.toUpperCase() : (document.charset ? document.charset.toUpperCase() : "UTF-8")) + "&RID=" + Math.random() + "&yamAD.js' type='text/javascript'%3E%3C/script%3E")); function yamBoxLogin() { location.reload(); } document.write(unescape("%3Cscript src='" + (("https:" == document.location.protocol) ? "https://" : "http://") + "member.yam.com/BOX/yamBox.js?Date=" + parseInt(new Date().getTime() / 1000 / 60 / 15, 10) + "' type='text/javascript'%3E%3C/script%3E")); (function($){ var l_a_cookie='lookAroundCookie'; function setCookie(c_name,value,exdays){ var exdate=new Date(); exdate.setDate(exdate.getDate() + exdays); var c_value=escape(value) + ((exdays==null) ? "" : "; expires="+exdate.toUTCString())+";domain=.yam.com"; document.cookie=c_name + "=" + c_value; } function getCookie(c_name){ var i,x,y,ARRcookies=document.cookie.split(";"); for (i=0;i'+data.pic[0].c_alt+''); } if(data.hot){ var s=''; for(var i in data.hot){ if(i<5){ s+='
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    吉祥金刚利爪佛母
    Lhatse 在天空部落發表於20:31:48 | 未分類
    吉祥金刚利爪陀罗尼

    梵语云:希利班札拉底汝那玛达拉尼;

    藏语云:吉祥金刚利爪陀罗尼。

    顶礼一切诸佛菩萨。

    顶礼三胜宝。

    一时薄伽梵于金刚顶,与大比丘僧伽、持明僧伽无数众同时安居。随后薄伽梵于诸持明垂训教言:持明众谛听!有名为「吉祥金刚利爪」者,为诸善逝之女,菩萨众之姐,忿怒尊之明母,众空行母之主母,持明众之女伴,护教之权主,三宝之守卫,一切成就之泉源,能解脱一切魔与外道之权主。

    持明者若能受持此金刚空行母之陀罗尼咒而诵念,将具十五种善功德。

    十五云何?任生何处必逢护法国王,生于不造恶业处,常逢善时,常伴益友,诸根完具,四威仪调伏,戒律誓言将不衰损,供物及生活资具不为他者所夺,常为他者恭敬礼拜,财物受用圆满,所求皆遂,护法守卫常为救护依靠,常遇良师,常闻正法且能实修而得成就。具此十五种善功德。

    其次,不受十五种横死。何谓十五种横死?不因饥荒而死,不为武器铁钩加害而死,不死于战场,不为猛虎野兽吞食,不没水而死,不火焚而死,不为毒害而死,不为魑魅所杀,不因迷心疯狂而死,不堕高山、树干、险崖而死,不为寃家诅咒而死,不因凶猛瘟疫而死,不因自杀而死,不倒栽葱而死,不雷劈而死,不于无纷争之中逢招手而死。

    复次,尚有如此利益:身常无病,设若因业致病,亦得速愈;生世内心悦意;得财拥财不为偷盗所夺;无有敌惧;子嗣绵延,长寿;身健力壮;常敬纯正上师,受用正法;回遮一切厉鬼诅咒毁谤;金刚空行母常伴守护、救度、隐于其侧。是故持明众应书写此陀罗尼咒、受持、读诵、解义、如理思惟。

    顶礼三胜宝

    顶礼薄伽梵如来阿罗汉正等正觉释迦能仁

    顶礼大空摧灭佛

    顶礼大孔雀母

    顶礼大随求佛母

    顶礼大清凉林母

    顶礼密咒随行者

    顶礼金刚空行母

    畏惧国王迫害、畏惧偷盗、畏惧火、畏惧水、畏惧毒、畏惧刀兵、畏惧敌战、畏惧饥馑、畏惧敌人、畏惧自杀、畏惧非时死、畏惧地震、畏惧流星坠落、畏惧国王责罚、畏惧天神、畏惧龙神、畏惧闪电、畏惧金翅鸟、畏惧猛兽,我能胜此一切畏惧!

    此明咒斩断一切畏惧!橛钉之!锤击之!手印征服之!

    那玛 萨曼达 布达南/噶雅瓦噶吉达 班札南/唵 噶噶噶 达雅噶达雅/萨尔瓦 笃章 玛拉雅/我之一切畏惧/玛拉雅 呸呸/基里 基拉 雅 呸/萨尔瓦 巴蚌 吽吽吽/班札基里 基拉雅/班札 达洛达阿嘉 巴雅底/噶雅瓦噶 吉达 班札基拉 雅 呸/唵 阿 卓得 噶 孟噶拉 吽 呸/唵班札 卓达玛哈 巴拉 哈那 哈那 达哈 达哈/巴札 毗杭 萨雅/札吉朗博达里邬珠玛 卓达 吽 呸

    Namah Samanta Buddha Nam/ Kaya Vak Chitta Vajra Nam/ Om Gha Gha Gha Taya Gha Taya/ Sarva Dushtam Maraya/all my fears/ Maraya Phat Phat/ Kili Kila Ya/ Vajra Dharod Ajnaya Payati/ Kaya Vak Chita Vajra Kila Ya Phat/ Om Ah Krodhe Ka Mudgara Hum Phat/ Om Vajra Krodha Maha Bala Hana Hana Daha Daha/ Pacha Bidham Saya/ Jatilambo Dhari Uchushma Krodha Hum Phat

    于我神邪祟,龙邪祟,非天邪祟,风神邪祟,金翅鸟邪祟,食香邪祟,人非人邪祟,大腹行邪祟,夜叉罗剎邪祟,鬼邪祟,食肉邪祟,魑魅邪祟,瓶腹邪祟,腐烂邪祟,身烂邪祟,令干瘦邪祟,令忘失邪祟,令疯狂邪祟,晦压邪祟,压邪祟,空行邪祟,奎宿邪祟,阎罗邪祟,鸟邪祟,鬼母灿烂邪祟,遍行邪祟,寿或拔除邪祟等等:我尊胜之!

    我此明咒断彼等邪祟之一切恶心、害心!橛钉之!锤击之!手印征服之!

    那玛 萨曼达 布达南/噶雅瓦噶吉达 班札南/唵 噶噶噶 达雅噶达雅/萨尔瓦 笃章 玛拉雅 呸呸/基里基拉雅 呸/萨尔瓦 巴蚌 吽吽吽/班札 基里 基拉雅/班札达洛达阿嘉 巴雅底/噶雅 瓦噶 吉达 班札 基拉 雅 呸/唵 阿卓得 噶 孟噶拉 吽 呸/唵 班札 卓达 玛哈 巴拉 哈那 哈那 达哈达哈/巴札毗杭 萨雅/札吉朗博 达里 邬珠玛 卓达 吽 呸

    夺我神彩威严者,食胎者,饮血者,食油脂者,食肉者,食油者,食髓者,食尿者,夺我命者,食粪者,食不净者,饮排泄物者,食剩余物者,食口涎者,食鼻涕者,食脓者,以食子为食者,食花鬘者,食香气者,食熏烟者,夺心者,食花者,食果者,食庄稼者,食火供者:我皆尊胜彼等一切!

    我此明咒断彼等之一切恶心、害心!橛钉之!锤击之!手印征服之!

    那玛 萨曼达 布达南/噶雅瓦噶吉达 班札南/唵 噶噶噶 达雅噶达雅/萨尔瓦 笃章 玛拉雅/一切夺我神彩者,夺我威严者/玛拉雅 呸呸/基里 基拉 雅 呸/萨尔瓦 巴蚌 吽吽吽/班札基里 基拉雅/班札 达洛达阿嘉 巴雅底/噶雅瓦噶 吉达 班札基拉 雅 呸/唵 阿 卓得 噶 孟噶拉 吽 呸/唵班札 卓达玛哈 巴拉 哈那 哈那 达哈 达哈/巴札 毗杭 萨雅/札吉朗博达里邬珠玛 卓达 吽 呸

    以橛利尖卷我,抛掷鬼母修座咒,阎罗转动铁轮,外道念诵凶咒,龙施压胜咒,夜叉施放诅咒,邪魔施放猛咒,抛掷寿咒芥子咒,箭咒,灯咒,血咒,修座咒,法咒,苯教咒,妇女诅咒,男子箭咒等等:我皆尊胜彼等一切!

    我此明咒断彼等一切!橛钉之!锤击之!手印征服之!

    那玛 萨曼达 布达南/噶雅瓦噶吉达 班札南/唵 噶噶噶 达雅噶达雅/萨尔瓦 笃章 玛拉雅/于我施放一切明咒厉咒/玛拉雅 呸呸/基里基拉 雅 呸/萨尔瓦 巴蚌 吽吽吽/班札基里 基拉雅/班札 达洛达阿嘉 巴雅底/噶雅 瓦噶 吉达 班札基拉 雅 呸/唵 阿 卓得 噶 孟噶拉吽 呸/唵 班札 卓达玛哈 巴拉 哈那 哈那 达哈 达哈/巴札毗杭 萨雅/札吉朗博达里 邬珠玛 卓达 吽 呸

    于我一日瘟疫病,二日病,三日病,四日病,五日病,六日病,七日病,半月病,剎那病,长久瘟疫病等,时有时无瘟疫病,难忍瘟疫病,猛烈瘟疫病,魑魅瘟疫病,由血导致者,由气导致者,由胆导致者,由涎导致者,多因素导致者,一切瘟疫病,头痛瘟疫病等一切:明咒断之!橛钉之!锤击之!手印征服之!

    那玛 萨曼达 布达南/噶雅瓦噶吉达 班札南/唵 噶噶噶 达雅噶达雅/萨尔瓦 笃章 玛拉雅/我之一切瘟疫病/玛拉雅 呸呸/基里 基拉 雅 呸/萨尔瓦 巴蚌 吽吽吽/班札基里 基拉雅/班札 达洛达阿嘉 巴雅底/噶雅瓦噶 吉达 班札基拉 雅 呸/唵 阿 卓得 噶 孟噶拉 吽 呸/唵班札 卓达玛哈 巴拉 哈那 哈那 达哈 达哈/巴札 毗杭 萨雅/札吉朗博达里邬珠玛 卓达 吽 呸

    我全身之疼痛,半侧疼痛,胃口败坏、眼痛、鼻痛、口痛、脖痛、心病、喉结痛、耳痛、牙痛、心痛、头痛、肋痛、后背痛、腹痛、腰痛、尿道痛、大腿痛、手足长骨痛、手痛、足痛、四肢痛、末肢痛:明咒断我之一切疾病!橛钉之!锤击之!手印征服之!

    那玛 萨曼达 布达南/噶雅瓦噶吉达 班札南/唵 噶噶噶 达雅噶达雅/萨尔瓦 笃章 玛拉雅/我之身体疾病/玛拉雅 呸呸/基里 基拉 雅 呸/萨尔瓦 巴蚌 吽吽吽/班札基里 基拉雅/班札 达洛达阿嘉 巴雅底/噶雅瓦噶 吉达 班札基拉 雅 呸/唵 阿 卓得 噶 孟噶拉 吽 呸/唵班札 卓达玛哈 巴拉 哈那 哈那 达哈 达哈/巴札 毗杭 萨雅/札吉朗博达里邬珠玛 卓达 吽 呸

    瞋恨我之地方敌遍布,父系兄长,娘舅亲眷,女婿姨姊妹,朋友,仆从,妻兄弟,亲弟妹,邻居等仇敌:以明咒断此一切!橛钉之!锤击之!手印征服之!

    那玛 萨曼达 布达南/噶雅瓦噶吉达 班札南/唵 噶噶噶 达雅噶达雅/萨尔瓦 笃章 玛拉雅/于我前敌摩拳擦掌,后敌作意思惟一切/玛拉雅 呸呸/基里 基拉 雅 呸/萨尔瓦 巴蚌 吽吽吽/班札基里 基拉雅/班札 达洛达阿嘉 巴雅底/噶雅瓦噶 吉达 班札基拉 雅 呸/唵 阿 卓得 噶 孟噶拉 吽 呸/唵班札 卓达玛哈 巴拉 哈那 哈那 达哈 达哈/巴札 毗杭 萨雅/札吉朗博达里邬珠玛 卓达 吽 呸

    有人当我亨通则不喜,潦倒则喜悦;我好则不喜,坏则喜;我高则不喜,落则喜;我享誉不喜,恶名则喜;我得则不喜,失则喜,我赞则不喜,贬则喜;我有则不喜,无则喜;我乐则不喜,苦则喜;我受他者承事不喜,未承事则喜;我有威力不喜,无则喜;多人慈爱我不喜,多人不慈爱我则喜;我眷属圆满不喜,无眷属则喜:以明咒断此一切!橛钉之!锤击之!手印征服之!

    那玛 萨曼达 布达南/噶雅瓦噶吉达 班札南/唵 噶噶噶 达雅噶达雅/萨尔瓦 笃章 玛拉雅/所有压制我,对我怀有恶心、害心者/玛拉雅 呸呸/基里 基拉 雅 呸/萨尔瓦 巴蚌 吽吽吽/班札基里 基拉雅/班札 达洛达阿嘉 巴雅底/噶雅 瓦噶 吉达 班札基拉 雅 呸/唵 阿 卓得 噶 孟噶拉吽 呸/唵 班札 卓达玛哈 巴拉 哈那 哈那 达哈 达哈/巴札毗杭 萨雅/札吉朗博达里 邬珠玛 卓达 吽 呸

    恶梦、恶兆、恶征;上方魔摇动、下方祟踊起、中间厉鬼怒;害我寿、潜伏屋顶,偷盗粮食,伤害眷属、伤害受用及福德,令内心产生痛苦等等:以明咒断此一切!橛钉之!锤击之!手印征服之!

    那玛 萨曼达 布达南/噶雅瓦噶吉达 班札南/唵 噶噶噶 达雅噶达雅/萨尔瓦 笃章 玛拉雅/所有严重伤害我者/玛拉雅 呸呸/基里 基拉雅 呸/萨尔瓦 巴蚌 吽吽吽/班札基里 基拉雅/班札 达洛达阿嘉 巴雅底/噶雅 瓦噶 吉达 班札基拉 雅 呸/唵 阿 卓得 噶 孟噶拉吽 呸/唵 班札 卓达玛哈 巴拉 哈那 哈那 达哈 达哈/巴札毗杭 萨雅/札吉朗博达里 邬珠玛 卓达 吽 呸

    讥嫌我,恶意毁谤我,令我遭殃、失意,令离高处,令落低处,挤压大众,候于险隘,损害外面田地,偷盗最内钱财,伤害门口牲畜,伤害腋下幼子,伤害坚定老友等等:以明咒断此一切!橛钉之!锤击之!手印征服之!

    那玛 萨曼达 布达南/噶雅瓦噶吉达 班札南/唵 噶噶噶 达雅噶达雅/萨尔瓦 笃章 玛拉雅/瞋恨我之敌,伤害我之邪祟等等一切/玛拉雅 呸呸/基里 基拉雅 呸/萨尔瓦 巴蚌 吽吽吽/班札基里 基拉雅/班札达洛达阿嘉 巴雅底/噶雅 瓦噶 吉达 班札基拉 雅 呸/唵 阿卓得 噶 孟噶拉 吽 呸/唵 班札 卓达玛哈 巴拉 哈那 哈那 达哈 达哈/巴札毗杭 萨雅/札吉朗博达里 邬珠玛 卓达 吽 呸

    轻视三宝果位,毁坏佛陀圣教,弃损金刚轨范师身体,伤害同门法友,弃损我之身体、挤压种姓,如蛇缠绕身体,如发吞食头顶,怒目瞪视,口出恶言,怀极恶心而似诚恳,凡是如此对待我者:以明咒断此一切!橛钉之!锤击之!手印征服之!

    那玛 萨曼达 布达南/噶雅瓦噶吉达 班札南/唵 噶噶噶 达雅噶达雅/萨尔瓦 笃章 玛拉雅/宿敌及后敌对我之嗔等等一切/玛拉雅 呸呸/基里 基拉 雅 呸/萨尔瓦 巴蚌 吽吽吽/班札基里 基拉雅/班札 达洛达阿嘉 巴雅底/噶雅瓦噶 吉达 班札基拉 雅 呸/唵 阿 卓得 噶 孟噶拉 吽 呸/唵班札 卓达玛哈 巴拉 哈那 哈那 达哈 达哈/巴札 毗杭 萨雅/札吉朗博达里邬珠玛 卓达 吽 呸

    此陀罗尼之功德不可思议,击地地裂,击岩岩毁,击木木碎,击水水断,击火火熄,击风风阻。于一切有心有身者,更何待言?

    其次,金刚利爪如是启白薄伽梵,「往昔我于无数劫,取受女身,时薄伽梵、如来、阿罗汉、正等正觉、勇固军剑王降临世间,舒金色臂摩我顶,如此垂训,『善女子,汝受持此密咒精华陀罗尼,盼持于心,若如是行,未来世忆念之时,得身名为金刚利爪母,利益一切有情给予安乐,能赐持明众威力、友军、成就。凡能遇此陀罗尼咒之持明众,系往昔供养无数佛,累积广大善根之故。能遇祈愿祝祷之善知识,持此陀罗尼咒为总持,勤于课诵,将胜三界,不需久远即能于极乐佛国世界中莲花化生。持明众,此陀罗尼咒应日三次夜三次持诵,盼一切有情具乐行持不放逸,盼承事于我及汝之善导师。』」

    复次,薄伽梵赞叹金刚空行母,「具足祥瑞金刚利爪汝,等空令享安乐怒母身,怜爱神韵拥抱怒尊身,顶礼具足祥瑞空行汝。」

    空行母随即说此陀罗尼誓言,「顶戴阿阇黎守护灌顶与誓言,口诀不泄于众居寺隐处而实修,不混人群不与誓损者共食,献供食子荟供轮涅四时行,见地坚断观修具信心,不舍行持如具誓言得成就,此世莫求自利享教诫,自心为证热切求成就。」

    云毕,薄伽梵于金刚空行母垂云,「善哉善哉,持明众,愿汝等于此能生信。」薄伽梵如是宣说已,大比丘僧众,金刚利爪,大持明僧众,天、人、夜叉、罗剎、食香、非天、金翅鸟、人非人、大腹行,人与非人等众,一切及其眷属皆作随喜,宣赞佛旨。

    吉祥金刚利爪陀罗尼圆满。

    寧瑪巴傳承大堪布 ── 尊貴的堪欽.貝瑪謝饒仁波切【簡介】
    Lhatse 在天空部落發表於21:41:19 | 未分類
    寧瑪巴傳承大堪布 ── 尊貴的堪欽.貝瑪謝饒仁波切【簡介】

       尊貴的 堪欽.貝瑪謝饒仁波切【簡介】 堪欽.貝瑪謝饒仁波切於西元1936年出生於康區德格,1953年從雪謙工珠仁波切出家。在 依怙主頂果欽哲法王座前請求了總體的顯密教法,以及諸多灌頂、口傳、引導等,於1959年偕同法王途經不丹,前赴印度。在「堪仁波切.尊追彭措」的尊前,圓滿地獲得了顯密的深法。

    1968年,遵奉 依怙主成就自在貝諾法王的指示,堪欽仁波切蒞臨南卓林寺,辦學教育,傳授內外明處知識等學科;1978年,成立南卓林寺佛學院,承擔了利益整體的佛教、特別是前譯舊派寧瑪巴教法的責任,主要在南卓林的佛學院、藏地白玉祖寺佛學院。 堪欽仁波切承擔了利益整體的佛教、特別是前譯舊派寧瑪巴教法的責任,主要在南卓林的佛學院、藏地白玉祖寺佛學院,以及印度、尼泊爾、西藏、不丹的寺院、佛學院、學校,與世界各地、東西各國的佛學中心之中,無有疲厭地為有緣之所化弟子大轉法輪,迄至今日。

       仁波切以宣講顯密明處、特別是今生來世善惡取捨的要點,作育了數以百計的門生、堪布、轉世祖古、上師、阿闍黎、善知識們,大恩難以思量。堪仁波切持續地講說了許多的經論,本尊的修持也達到了標準。由於慈心、悲心、菩提心已經盈滿內心相續,所以凡與他結下法緣者都能夠得到利益,實在是一位真正的大善知識。 總而言之,堪欽仁波切乃是一位表裡如一的大士,為成千上萬的堪布、祖古、上師等僧尼與在家行者,轉動了顯密一切明處在內的深廣法輪。
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    Lhatse 在天空部落發表於19:24:58 | 未分類
    入密乘之門為灌頂

      以眾生因修得佛果之方便法門乃大乘,其分二為:因位法相乘顯宗及果位真言乘密宗。果位真言乘密宗比因位法相乘顯教殊勝。 《三相燈續》云: “修果同義但無痴, 多眾方便無難修, 具有利根之緣故, 真言乘為特聖處。” 顯宗及密宗所了悟的法界、最終的果位及能修的菩提心三個的意思都同樣,但是金剛乘比波羅密多乘殊胜,因為密宗有四種方便之訣竅法: 一、不愚痴; 二、有多種訣竅方便之法; 三、不必苦修並速得菩提果; 四、快速獲得成就之利根者; 一、不愚痴:波羅密多乘三輪体空的方式行布施等六度非常圓滿,但是波羅密多乘頭等布施,未必是利根者,頭等布施非圓滿布施度,因為菩提心之思維不圓滿。密乘以方便與智慧無二之禪定力圓滿修六度法。 又云:不愚痴所了悟的見:顯宗利用比量及因明學等教法證悟空性,在密乘之教法中具有殊胜覺智的教法,第三灌頂時現前生起覺智證悟空性,所以具不愚痴見之智慧。 二、有多種訣竅方便之法:顯乘用苦修、持戒、禁行等造邊修行,不能利益一切眾生。密乘有引導一切眾生的方便法,四續或六續的法門。譬如五毒等修為五方佛等訣竅的方式轉除五毒。 又云:具有多種訣竅方便法之聖處:本法有修共與不共成就之訣竅方便法。共成就如修富貴、長壽及增智慧等特色。譬如顯乘之菩薩用自己的頭等布施來累積福德資糧,密乘供養財神等累積福德資糧不用苦行而累積,有方便法累積,並速得菩提。不共成就之殊勝有甚深的勝義諦及廣闊的世俗諦之教法。甚深的勝義諦的聖處,生起次第觀想十六臂等修十六空,圓滿次第拙火等多種方便法現前空性。廣闊的世俗諦聖處,了知廣闊世間之環境顯現及行為廣闊入行三種行為,身為本尊、語為咒語、意為法性。 三、不必苦修並速得菩提果:密乘中自己自然的欲求,道樂修果樂。修無上密的利根者有執著明妃及不執著明妃兩種,為不執著明妃者教授了智慧手印;為執著明妃者教授了誓言手印或事業手印。 又云:不必苦修並速得菩提果:顯乘苦行修才能獲得菩提,在密乘中具有方便行道。 四、快速獲得成就之利根者;顯乘最快也要三個無量劫才獲得菩提,密乘利根者一世成就,中根者中陰身成就,下根者最晚十六世也能獲得成就。 《桑布志》云:“扼要簡說修佛果,無量阿僧企劫中,獲得菩提之果位,具有密乘方便法,此世獲得菩提果,或得金剛總持果,或得轉輪聖王果,或得八種成就果,另得如意之果報。” 無上密不需要如事部或行部般的保持清洁及齋戒。《金剛頂見續》云:“在此不必沐浴洁,在此不需苦行修,觀想諸佛菩薩尊,常行修持得成就。” 罪業沉重者行入咒乘無上密一心修持也能得佛果。《時輪根本續》云: “犬陀竹子苾匠等,造作沉重無間罪,入行咒乘之行為,今世獲得菩提果。”《總集續》云:“眾生造作無間罪,沉重罪業所積累,行入金剛乘大海,聖乘此世能成就。” 《雙運續》云:“密咒乘之儀軌法,今世成就菩提果。”若有人思維密乘之一世成佛是以神變等來了知密乘之聖處,以為普通凡夫不能一世成就。凡夫也能一世成就佛果。《金剛頂見續》云:“凡夫修佛果,一世能成就。”此密咒一心修持一世能成就,未具精進者也於中陰能成就。《覺智明點續》云:“或者剛斷此身時,未具精進也能得。”如果入行此密咒未修也能於七世或十六世成就佛果。《金剛頂見續》云:“生生世世一切世,現行勤修金剛乘,最久十六世圓滿,獲得寂靜之佛果。獲得清淨賜灌頂,世世生生得灌頂,其人入密七世中,無修也能得成就。”如此密咒速道是有灌頂的原因,特別傳授大圓滿首先需要賜灌頂。《心鏡續》云:“密咒不依灌頂無成就,譬如船夫無有槳,無能得度到彼岸。密咒無得灌頂者,無得殊胜之成就。”《秘密精要續》云:“未服侍上師,未得灌頂種,進行聽聞等,無果且有過。”《金剛鏈續》云:“未有灌頂宣密續,了知修咒之含義,不分師徒同具罪,死後墮入大號獄。”那麼獲得灌頂之功德怎樣呢?《界明續》云:“得灌心熟開法門,成就一切密咒義。”《心鏡續》云:“獲得一切灌頂眾,一切密咒無修得。”《寶輪續》云:“士夫獲得明灌頂,其人一世得淨土。”《密意經教》云:“獲得聖灌頂,此人七世中,無修也得過。”灌頂能消除罪障在第一聖吉祥續中云:“灌頂獲得聖權力,淨除身語意之業,灌頂授權得降伏,願得甚勝之吉祥。”未得灌頂修密咒發惡夢之徵兆,為驢背馱白灰袋,哭夢,往下走,思維殺父之夢,穿黑衣等做個种惡夢。獲得灌頂之徵兆為頭頂顯出日輪,高舉旗幡,吹海螺,日出,裸体但無羞,飛行虛空中,繞佛塔,爬雪山,爬樓梯,抵達寶島,親見三世善逝,本尊授記,淨女賜食物、穿衣及鏡子挂脖,軍官,河上行船,作戰得勝,等個種吉祥的夢。或消除病、魔等障礙,增長福壽等獲得灌頂成就今世一切願望,世尊經典中記載有無量的功德。特別為了傳授密法之根器賜灌頂非常重要,廣傳灌頂需要寶瓶、朵瑪及壇城等許多法物,但是簡傳灌頂只要禪定觀想灌頂就可以。 續云:“灌頂個種根器故,禪定花及沙壇城。”《覺智海續》云:“上師身之壇城中,接受圓滿四灌頂,地道成就行此世。”《舊密明續》云:“法物詞句加羅等,未得世俗之灌頂,心中獲得詞句灌,一切諸佛持明等,一切自在三界尊,其人獲得賜灌頂。”今次灌頂是禪定灌頂,未記載壇城、朵瑪及寶瓶等灌頂法物。灌頂前作曼達拉供養,然后金剛上師觀為本尊觀世音菩薩無二無別,因此祈請上師賜灌頂。傳授灌頂時上師教導的觀想中覺受寶瓶灌頂、密灌頂、智慧灌頂及名詞灌頂之道智本性。寶瓶灌頂之道智為生起次第觀修本尊之智慧;密灌頂之道智為圓滿次第气脈觀修拙火力心身生起暖樂智慧;智慧灌頂之道智為气脈成熟在三脈五輪中明點降、提、行、散方式四喜十六喜十六空性雙修的空樂智慧;名詞灌頂之道智為大圓滿任運頓超方便之六光中雙修本覺無染覺心之立斷智慧,修得四相之證相,成就圓滿究竟童子寶瓶身。如上所云,獲得灌頂就入行密咒乘之法門,但是寶瓶灌頂道前必需修好前行之基礎加行,加行基礎修行圓滿方可進入寶瓶灌頂道,如此次第圓滿密灌頂道、智慧灌頂道及名詞灌頂道,如階梯般前一個是後一個的基礎,必需次第圓滿。
    第一菩提心之功德:
    Lhatse 在天空部落發表於19:22:24 | 未分類
    第一菩提心之功德:
    《華嚴經》云:“若想見十方諸佛者,若想布施得無盡福德,若想了知眾生無盡苦,彼等應該生起無邊功德菩提心”。 《彌勒菩薩經》云:“菩薩能具一法,能斷除一切惡趣,遠離惡友,速得無上清淨圓滿菩提正等覺。那麽甚麽是一法?一法為增上意樂心圓滿之菩提心”。 除障罪業:《入行論》云: 以是善行恒溦弱 罪惡力大極難擋 捨此圓滿菩提心 何有餘善能勝波 成辦利樂:《入行論》云: 佛於多劫深思維 見此覺心最饒益 無量眾生依於此 順利能獲最勝樂 滿足願望:《入行論》云: 欲滅三有百般苦 及除有情眾不安 欲享百種快樂者 恒常莫捨菩提心 名義轉移:《入行論》云: 生死獄繫苦有情 若生剎那菩提心 即刻得名諸佛子 世間人天應禮敬 等多種經典中記載發菩提心的重要。 大圓滿一切密續涵義集聚的《空行母(寧提)精要》云:“前行需要修習菩提心,在經典中說,入行大乘道,慈悲心為趣入正法之共同根本”。 《蓮花生大士》教言:“殊勝空性智慧現前者,若沒有具慈悲之方便菩提心,則其成為小乘之聲聞、緣覺,所以要以發慈悲心而生起菩提心”。 發菩提心之前行需要修習四無量心,四無量心首先修捨心無量,然候修慈心無量、悲心無量及喜心無量。 「願一切眾生獲得快樂及快樂的因,遠離苦及苦因,不離無有痛苦之聖快樂,安住在遠離親敵貪瞋之捨心平等中」--第一句說明修慈心無量;第二句說明修悲心無量;第三句說明修喜心無量;第四句說明修捨心無量。慈心為帶來快樂之心,悲心為遠離痛苦之心。修四無量心是所緣無量之眾生,累積無量之功德,如生於大梵天(初禪天)之福德資糧,別名稱四梵住。 阿帝夏尊者的傳承中修養菩提心的口訣為因果七決。 1一切如母有情眾生了知為如親生母親一般, 2念一切母親眾生有恩得, 3對一切眾生報恩, 4對一切眾生生起慈愛心, 5對一切眾生生起悲心, 6利益眾生的事業生起增上意樂心, 7慈悲心怀愛著如母有情智慧所緣著菩提妙果之菩提心。 那麽什麼是菩提心?《現觀莊嚴論》云:“發心乃是為利他,欲得淨圓菩提果”。就是說大發慈悲心力觀照一起有情眾生,智慧力欲得菩提妙果,如此方便及智慧二者合一之心為菩提心。 第二菩提心之分類: 依心力差別可分三種; 如國王般之發心、如船夫般之發心及如牧人般之發心。 第一為廣大欲樂之發心, 第二為殊勝智慧之發心, 第三為無與倫比之發心。 若依地道界限而分四種; a資糧道、加行道即勝解行發心, b初地至七地即清淨意樂發心, c三清淨地(八地至十地)即異熟發心, d成佛地即是斷障發心。 若發心本性而分; 世俗菩提心及勝義菩提心。 1、世俗菩提心分為願菩提心及行菩提心。 《菩提心註釋廣論》云:“菩提心有兩種,勝義菩提心及世俗菩提心”。 《入行論》云: “略攝菩提心,當知有二種,願求菩提心,趣行菩提心”。這兩種菩提心的分別是在《入行論》中云: “如人盡了知,欲行正行別,如是智者知:二心次第別”。 在《十法經》、《菩薩地論》及《經莊嚴論》等經典中記載,有各種生起菩提心的因,在此主要生起菩提心之因為:聽聞生起菩提心的功德及上師的引導。 修習世俗菩提心分為入定及出定:《經典》中云:「捨取兩種互相輪流修」。在對前觀想自己的親生母親,思維此母親從無始至今用各種方式保護我,慈眼看著我,悲心攝持我,護持我免受危害,盡力讓我得到安樂,這非常有恩德之母親,為我利益而受了種種的痛苦,如此思維中,對母親生起強烈的悲心,思維至今我也要對此母親報恩,消除危害,痛苦直接危害母親,集諦的業及煩惱間接的危害母親,那麼怎樣能消除此兩種危害呢?思維此危害母親的痛苦及煩惱罪業,由我來接受承擔,思維母親的痛苦等一切集諦的煩惱在自己的心裏升起,利益母親的是快樂及善業,所以自己的一切快樂及善事都不執著而賜于母親,刹那間母親得到一切快樂,特別得到修行的一切條件,快速能成佛,如此強烈思維修喜心。 對父親等親敵也同樣以上的方法觀想。最後也對一切有情眾生修菩提心,思維一切有情眾生無始以來就做過自己的父母,賜予我無量的利益,所以大恩大德的一切眾生現今輪迴苦海中受著種種的痛苦,思維他們能脫離一切苦海就好了!如此強烈修慈心無量。思維他們的痛苦融入自身,自己的身體,受用及三世所修的一切善業之功德奉獻給他們,他們得到快樂與增長善業。如此很誠懇的生起喜心無量。為容易升起自他對換苦樂之菩提心,經典中說:「呼吸作為捨取法」。觀想鼻孔呼氣時自己的一切善樂捨予給一切眾生,吸氣時一切眾生之苦惡自己取接。這樣的修行在《寶鬘論》中云:「其等惡業成熟於己,我之善業成熟於他」。善惡交換的方式修習菩提心。 出定時經典中說:「三境三毒三善根」。意思是自己外境中遇到興趣、不興趣或兩種都沒有的三種不同眾生時,那時所生起的貪心、瞋心及癡心三毒時,思維如此一切眾生生起三毒都取授於自己所生起的三毒中,所以眾生安住在無有三毒之三善根中。經典中說:「一切行為用詞修」。為了日常一切行為中正念心引起如此的菩提心,所以要用詞句念誦以上的意思。願一切眾生之苦惡成熟於我,願自己的一切善樂之功德成熟於一切眾生。如此很強烈的多次念誦與觀修。經典中說:「取授次第現己行」。為了其他眾生之痛苦能自己取授,因此自己未來所受的痛苦今生就取授,則他之苦也漸漸的能取授。 2、勝義菩提心: 《經典》云:「一切法思維如夢幻」。那麼怎樣證悟無我呢?一切情器世間顯現為真實之實有,那是自己的心幻覺色等一切法所緣中顯現出真實存在,心中如此顯現而已,別外無有實有的法,所以思維情器一切法都是如夢幻非實有。那麼想心性為實有的話。《經典》云:「觀察本性無生之心」。心性覺明自性無主,因此心性自性無滅,如此觀察心之自性或本性,思維非實有。《經典》云:「那時能所(自己的內心及所緣境的一切法)都是空性的了解,能破者(智慧)的心識也自然解脫」。能破者觀察妄念之本性,因此了知非實有中入定。那麼怎樣入定呢?經典中:「入定道之本心諸根中」。意思是入定不執著無動念,輪涅一切根本之空性中。《三寶堆經》中云:「光護尊者心尋找一切處也無見,無見為無所緣,無本性既是無生,無生即是無滅」。 結行: 經中云:「出定時思維如幻化士身」。出定時追隨入定之智慧,自他等一切顯現了知為如幻化士般的非實有之中,入行走坐臥之行為。 第三菩提心學處分二: 願菩提心之學處分三: a修自他平等菩提心, b修自他相換菩提心, c修自輕他重菩提心。 行菩提心學處分六度: 布施、持戒、安忍、精進、禪定為修行方便方面的五度,以及智慧資糧方面的智慧度。 皈依發心文: 「諸佛正法眾中尊」--這句就說明發菩提心的皈依境。 「直至菩提我皈依」--這句就說明皈依之時期。 「以我施等諸善根」--這句的意思是,生起菩提心的因福德資糧,自己所修的佈施、戒律、忍辱、精進、禪定、智慧等六度及一切功德。 「為利有情」--這句的意思是發菩提心的原因是為如母有情之一切眾生而發。 「願成佛」--這句的意思是發願菩提心。 「趨趣皈依三寶尊,一一懺悔諸罪惡,隨喜眾生諸善得」--此三句就說明作皈依,懺悔一切罪惡,隨喜他人所修的功德,菩提心要靠福德資糧而生起的意思。 「意中秉持佛菩提,諸佛正法眾中尊,直至菩提趣皈依,為辦自他義利故,應當生起菩提心,既己發起殊勝菩提心,一切有情皆為我賓客」--意思是為他人眾生獲得佛国,我先得成就菩提果。 「愉悅行持殊勝菩提行,願為饒益眾生證菩提」--是發誓修學佛子之行為六度法,然後利益一切眾生。 发心仪轨 祈请十方一切出有坏正等觉及十地菩萨摩诃萨众及诸位大金刚持上师垂念我。 正行:同时发愿行菩提心。 乃至菩提果 皈依诸如来 政法菩萨众 如是亦皈依 如昔诸善逝 先发菩提心 复此循序住 菩萨诸学处 如是为利生 我发菩提心 复于诸学处 次第勤修学 以上诵三遍受菩萨戒。 然后做赞颂及欢喜受戒: 今生吾获福 善得此人身 复生佛家族 今成如来子 尔后吾当为 宜乎佛族业 慎莫染污此 无垢尊贵种 犹如目盲人 废聚获至宝 生此菩提心 如是我何辛 今于怙主前 筵众为上宾 宴飧成佛乐 普愿皆欢喜 最后祝愿文: 菩提心妙宝 未生者当生 已生勿退失 展转益增长 愿不舍觉心 委身菩提心 诸佛恒提携 断尽诸魔业 愿菩萨如意 成办众生利 愿有情悉得 怙主慈护念 愿众生得乐 诸恶趣水尽 愿登地菩萨 彼愿皆成就
    第一菩提心之功德:
    Lhatse 在天空部落發表於19:18:30 | 未分類
    第一菩提心之功德: Part 1 - The Benefits of arising Bodhicitta:

    《華嚴經》云:“若想見十方諸佛者,若想布施得無盡福德,若想了知眾生無盡苦,彼等應該生起無邊功德菩提心”。 The Avataṃsaka Sutra says: “If you want to see the Buddhas of the ten directions, if you wish to accumulate limitless merits out of the generosity of giving, if you want to understand the endless suffering of all sentient beings, then you should arise Bodhicitta that has boundless virtues. "

    《彌勒菩薩經》云:“菩薩能具一法,能斷除一切惡趣,遠離惡友,速得無上清淨圓滿菩提正等覺。那麽甚麽是一法?一法為增上意樂心圓滿之菩提心”。 The Maitreya Bodhisattva Sutra says: “A Bodhisattva acquired a method that able to get rid of all negativities and keep away from bad company. In this manner, a Bodhisattva can swiftly attain a holistic utmost pure realization. So what is this method? A method intended to increase the motivation of Bodhicitta. "

    除障罪業:《入行論》云: 以是善行恒溦弱 罪惡力大極難擋 捨此圓滿菩提心 何有餘善能勝波 Elimination of Obstacles & Downfalls: (The Way of the Bodhisattva) says: “The evil influence is often overwhelming and irresistible, however to perform the virtuous deeds is always feeble to sustain. Therefore, by upholding the Bodhicitta mind, any virtues can defeat the unwholesome waves of evil.”

    成辦利樂:《入行論》云: 佛於多劫深思維 見此覺心最饒益 無量眾生依於此 順利能獲最勝樂 To Accomplish the Joy of Benefits: (The Way of the Bodhisattva) says: “In many eons, Buddha cultivated deeply into the affluent realization and experienced its rich quality. Thus, countless sentient beings shall rely on this path to achieve the victorious bliss of success.”

    滿足願望:《入行論》云: 欲滅三有百般苦 及除有情眾不安 欲享百種快樂者 恒常莫捨菩提心 Fulfilling the Aspirations: (The Way of the Bodhisattva) says: “By all means, you desire to eliminate the 3 root sufferings and remove the unrest of sentient beings, in order to enjoy the happiness, you mustn’t neglect the thought of Bodhicitta.”

    名義轉移:《入行論》云: 生死獄繫苦有情 若生剎那菩提心 即刻得名諸佛子 世間人天應禮敬 等多種經典中記載發菩提心的重要。 The Means of Name Transformation: (The Way of the Bodhisattva) says: “Sentient beings are tormented by the hellish suffering of life and death. Through a spontaneous arisen thought of Bodhicitta, they obtained the honorable name of Buddha’s children. Hence, they are adored by the worldly gods and men.” Therefore, there are several scriptures above that mentioned the importance of the Bodhicitta mind.

    大圓滿一切密續涵義集聚的《空行母(寧提)精要》云:“前行需要修習菩提心,在經典中說,入行大乘道,慈悲心為趣入正法之共同根本”。 According to the Dzogchen doctrines, the assembly essence of all secret meanings (The essence of the Dakini Nyingthig) says: “The fundamental practice is necessary to cultivate the mind of Bodhicitta. In many scriptures descript that the entry to the Path of Mahayana, kindness and compassion is the common root of all the genuine teachings of the Buddha.”

    《蓮花生大士》教言:“殊勝空性智慧現前者,若沒有具慈悲之方便菩提心,則其成為小乘之聲聞、緣覺,所以要以發慈悲心而生起菩提心”。 The great Padmasambhava (Guru Rinpoche) teaches that: “A wise man with the attainment of supreme emptiness and wisdom but doesn’t possess a compassionate heart of Bodhicitta. He is solely regards as a Sravaka-Pratyeka Buddha (who attained enlightenment through his solitary effort without making an attempt to teach others). Therefore, it is crucial to cultivate loving kindness and compassion in further developing the Bodhicitta attitude.”

    發菩提心之前行需要修習四無量心,四無量心首先修捨心無量,然候修慈心無量、悲心無量及喜心無量。 Before we train ourselves in Bodhicitta, first of all we must learn to arise the four immeasurable. The four immeasurable begins with: 1. Loving Kindness 2. Compassion 3. Sympathetic joy 4. Equanimity

    「願一切眾生獲得快樂及快樂的因,遠離苦及苦因,不離無有痛苦之聖快樂,安住在遠離親敵貪瞋之捨心平等中」--第一句說明修慈心無量;第二句說明修悲心無量;第三句說明修喜心無量;第四句說明修捨心無量。慈心為帶來快樂之心,悲心為遠離痛苦之心。 May all sentient beings have happiness and its causes, (The practice of Loving Kindness - Metta) May all sentient beings be free of suffering and its causes, (The practice of Compassion - Karuna) May all sentient beings never be separated from bliss without suffering, (The practice of Sympathetic Joy - Mudita) May all sentient beings be in equanimity, free of bias, attachment and anger towards their loved ones & enemies. (The practice of Equaminity - Upekkha)

    修四無量心是所緣無量之眾生,累積無量之功德,如生於大梵天(初禪天)之福德資糧,別名稱四梵住。 Through the practice of the 4 immeasurable (appamañña), we accumulate immeasurable merits & virtues that create a karmic cause to be reborn in the realm of Brahma (The first Jhana realm) which also known as the Brahma-vihara.

    阿帝夏尊者的傳承中修養菩提心的口訣為因果七決。 1一切如母有情眾生了知為如親生母親一般, 2念一切母親眾生有恩得, 3對一切眾生報恩, 4對一切眾生生起慈愛心, 5對一切眾生生起悲心, 6利益眾生的事業生起增上意樂心, 7慈悲心怀愛著如母有情智慧所緣著菩提妙果之菩提心。 The Seven-Point Cause-and-Effect Instructions, is a unique method that was taught by the great Atisha to generate the Bodhicitta mind. One begins by meditating through the following steps: 1. Recognizing all sentient beings as one’s mother 2. Recognizing all kindness of mother sentient beings 3. Repaying their kindness 4. Affectionate love 5. Great compassion 6. The extraordinary intention to benefit all mother sentient beings. 7. Bodhicitta

    那麽什麼是菩提心?《現觀莊嚴論》云:“發心乃是為利他,欲得淨圓菩提果”。就是說大發慈悲心力觀照一起有情眾生,智慧力欲得菩提妙果,如此方便及智慧二者合一之心為菩提心。 So what is Bodhicitta? In the Thesis of Apparent Dignified Perspective says:”To achieve the holistic transcendental Bodhi fruition, one has to develop the Bodhicitta attitude in benefitting others.” Henceforth, this explains that by exercising the strength of great loving kindness, compassion towards all sentient beings & the wisdom to attain the Bodhi fruition, this fusion of method & wisdom is indeed the Bodhicitta.

    第二菩提心之分類: Part 2 – Classification according to the nature of bodhicitta 依心力差別可分三種; Classification based on the three degrees of courage: 如國王般之發心、如船夫般之發心及如牧人般之發心。 The Courage if a King; The Courage of a Boatman; The Courage of a Shepherd;

    第一為廣大欲樂之發心, 1. Vastly Desirable bliss type of motivation 第二為殊勝智慧之發心, 2. Unsurpassable wisdom motivation
    第三為無與倫比之發心。 1. Unequalled type of motivation
    若依地道界限而分四種; a資糧道、加行道即勝解行發心, b初地至七地即清淨意樂發心, c三清淨地(八地至十地)即異熟發心, d成佛地即是斷障發心。 Four Classifications according to the Bodhisattva levels: a. On the paths of accumulation and connection, arousing bodhicitta is called:”arousing bodhicitta by practicing with aspiration.” b. From the first to the seventh Bodhisattva level, it is called”arousing bodhicitta through excellent and perfectly pure intention.” c. On the three pure levels, it is called:”arousing fully matured bodhicitta.” d. At the level of Buddhahood,’arousing bodhicitta free from all obscurations.” 若發心本性而分; 世俗菩提心及勝義菩提心。 Classification according to the nature of bodhicitta There are two types of bodhicitta: relative and absolute.

    1、 世俗菩提心分為願菩提心及行菩提心。 1. Relative bodhicitta has two aspects: intention and application. 《菩提心註釋廣論》云:“菩提心有兩種,勝義菩提心及世俗菩提心”。 According to the Extensive Commentary of Bodhicitta Heart stated that:”In bodhicitta, there are two aspects namely absolute and relative bodhicitta.” 《入行論》云: “略攝菩提心,當知有二種,願求菩提心,趣行菩提心”。這兩種菩提心的分別是在《入行論》中云: “如人盡了知,欲行正行別,如是智者知:二心次第別”。 In The Way of the Bodhisattva, Shantideva says of these two aspects of Bodhicitta: “Just as he knows the difference Between intending to go and actually going, A wise man should in the same way understand The difference between these two aspects.” 在《十法經》、《菩薩地論》及《經莊嚴論》等經典中記載,有各種生起菩提心的因,在此主要生起菩提心之因為:聽聞生起菩提心的功德及上師的引導。 In The Sutra of ten dharmas, The Commentary of the Basis of Bodhisattva, The Commentary of ornamental sutra etc and many more scriptures have clearly descript the cause of arousing Bodhicitta. Therefore, the causes of arousing bodhicitta are: By listening and contemplating on the benefits of Bodhicitta and through the guidance of a qualified guru.

    修習世俗菩提心分為入定及出定:《經典》中云:「捨取兩種互相輪流修」。在對前觀想自己的親生母親,思維此母親從無始至今用各種方式保護我,慈眼看著我,悲心攝持我,護持我免受危害,盡力讓我得到安樂,這非常有恩德之母親,為我利益而受了種種的痛苦,如此思維中,對母親生起強烈的悲心,思維至今我也要對此母親報恩,消除危害,痛苦直接危害母親,集諦的業及煩惱間接的危害母親,那麼怎樣能消除此兩種危害呢?思維此危害母親的痛苦及煩惱罪業,由我來接受承擔,思維母親的痛苦等一切集諦的煩惱在自己的心裏升起,利益母親的是快樂及善業,所以自己的一切快樂及善事都不執著而賜于母親,刹那間母親得到一切快樂,特別得到修行的一切條件,快速能成佛,如此強烈思維修喜心。 There are two practices of relative bodhicitta namely: Meditative absorption & Post-meditation. In the Sutra says, “By partaking & disposal with mutual exchanging of the two practices in application.” In front of you, visualize our biological mother is so kind, since beginningless times till now, protecting us dearly with all ways and means. She watches upon you with affection, her sole thought is taking care of you from dangers and trying her very best to comfort you with joy. This mother who abide in great kindness towards us, has tormented by several sufferings. Thus, we reflect this deeply and arouse strong affectionate love towards your mother. By reflecting in this manner, you feel grateful to her and want to repay her with gratitude so that she no longer tormented by pain & sensual sufferings. So what are the two kinds of dangers elimination? To contemplate on all suffering & troubles of your mother arouse within you, likewise wishing her all happiness and good karmas ripening within her. In this way, we are free from sensual attachment and impart all goodness to our mother. In the process, our mother received the goodness and especially the good circumstances of practicing Dharma to attain swift liberation of Buddhahood. Therefore, we should meditate strongly on affectionate love in this manner.

    對父親等親敵也同樣以上的方法觀想。最後也對一切有情眾生修菩提心,思維一切有情眾生無始以來就做過自己的父母,賜予我無量的利益,所以大恩大德的一切眾生現今輪迴苦海中受著種種的痛苦,思維他們能脫離一切苦海就好了!如此強烈修慈心無量。思維他們的痛苦融入自身,自己的身體,受用及三世所修的一切善業之功德奉獻給他們,他們得到快樂與增長善業。如此很誠懇的生起喜心無量。為容易升起自他對換苦樂之菩提心,經典中說:「呼吸作為捨取法」。觀想鼻孔呼氣時自己的一切善樂捨予給一切眾生,吸氣時一切眾生之苦惡自己取接。這樣的修行在《寶鬘論》中云:「其等惡業成熟於己,我之善業成熟於他」。善惡交換的方式修習菩提心。 Therefore, the above mentioned method is also applied to contemplate on our father, loved ones and enemies. At this point, we can expand our affectionate love to all sentient beings as the basis to the practice of bodhicitta. In countless eons, sentient beings have being our parents by showing us limitless affection. Hence, their kindness is vast but suffers endlessly in the cyclic existence. We also should contemplate that they will be liberated from the ocean of sufferings! Such strong attitude is to nurture our boundless compassion. Meditate that their sufferings is dissolved within us and our physical body. On the other hand, we delicate our goodness, fortune & happiness to our parents, thus our sincerely wishes is the practice of boundless sympathetic joy. In order to practice the exchange of suffering and happiness of bodhicitta, accords to the Sutra says that “Breathing is the method for partaking & giving”. While breathing, we visualize by inhaling our breath, all negativities and sufferings partake upon us. By breathing out, we sending our good fortunes and happiness delicate to all mother sentient beings. This kind of practice is widely descript in The Thesis of Ornamental Treasure says that “All negativities ripening upon oneself while goodness ripening upon others.” Henceforth, the exchange of goodness and negativity is the method to nurture the bodhicitta mind.

    出定時經典中說:「三境三毒三善根」。意思是自己外境中遇到興趣、不興趣或兩種都沒有的三種不同眾生時,那時所生起的貪心、瞋心及癡心三毒時,思維如此一切眾生生起三毒都取授於自己所生起的三毒中,所以眾生安住在無有三毒之三善根中。經典中說:「一切行為用詞修」。為了日常一切行為中正念心引起如此的菩提心,所以要用詞句念誦以上的意思。願一切眾生之苦惡成熟於我,願自己的一切善樂之功德成熟於一切眾生。如此很強烈的多次念誦與觀修。經典中說:「取授次第現己行」。為了其他眾生之痛苦能自己取授,因此自己未來所受的痛苦今生就取授,則他之苦也漸漸的能取授。 During post-meditation in daily life, the scriptures taught that: “Three subjects, three poisons and three virtuous roots.” This indicate that whenever you encounter 3 types of personalities in outer circumstance such as loved ones, enemies and strangers, 3 negative emotions will arise such as greed anger and ignorance within our mind. We should train ourselves to absorb their three poisons and dissolves into our own defilement. This is to ensure they are free from negative emotions and abide in the three virtuous roots. Likewise, the scriptures taught that “By reciting the sacred verses, all training is fulfilled.” Therefore, we could apply this method by reciting & visualize wholeheartedly on the sacred verses many times (such as “May all the sufferings, evil deeds & pain be ripen upon me…May all the goodness, happiness, fortunes be ripen upon all the sentient beings”) in daily life to maintain our virtuous mind for training in bodhicitta. This point is further stress in scriptures that: The levels of giving and partaking rely on self training.” In other words, we partake all sufferings upon ourselves and wish that all future sufferings that experience by us will be ripen upon us as well. Furthermore, the sufferings of others will gradually ripen upon us.

    2、勝義菩提心: 《經典》云:「一切法思維如夢幻」。那麼怎樣證悟無我呢?一切情器世間顯現為真實之實有,那是自己的心幻覺色等一切法所緣中顯現出真實存在,心中如此顯現而已,別外無有實有的法,所以思維情器一切法都是如夢幻非實有。那麼想心性為實有的話。《經典》云:「觀察本性無生之心」。心性覺明自性無主,因此心性自性無滅,如此觀察心之自性或本性,思維非實有。《經典》云:「那時能所(自己的內心及所緣境的一切法)都是空性的了解,能破者(智慧)的心識也自然解脫」。能破者觀察妄念之本性,因此了知非實有中入定。那麼怎樣入定呢?經典中:「入定道之本心諸根中」。意思是入定不執著無動念,輪涅一切根本之空性中。《三寶堆經》中云:「光護尊者心尋找一切處也無見,無見為無所緣,無本性既是無生,無生即是無滅」。 In scriptures says that all meditative contemplation are illusion. So how to achieve selflessness? Through training in absolute bodhicitta, we perceive all outer appearances, circumstances, objects & subjects are transient and has no concrete essence which merely a mirage projection of our mind. If suppose we perceive our perception as a concrete existence, how to eradicate? In scriptures, says that “to observe the nature of the mind has no beginning”. In this way, we meditate on our mind nature that has no essence, no beginning and no ending. In scriptures says:”The Self (perceiver) and the outer dharmas (perceived) are emptiness & no concrete essence. The destroyer is the innate wisdom that will naturally liberate our delusion.” The destroyer will observe the delusions by its essence & realize its non-existence in nature, thus base on this view we enter into meditation. So how to apply onto the meditation? Scriptures says:”The path of meditation is about no clinging on thoughtless nothingness. Instead the root of samsara and nirvana are emptiness.” In the Sutra of Collection of Triple Gems says:”A wise man searching for his mind that has no perception, there is nothing to condition the perception, the perception has no certainty and no beginning, and no ending.

    結行: 經中云:「出定時思維如幻化士身」。出定時追隨入定之智慧,自他等一切顯現了知為如幻化士般的非實有之中,入行走坐臥之行為。 Ending the practice: To the scripture saying:”During post-meditation, contemplate on the manifestation of mirage & illusion.” In other words, at post-meditation period while walking sitting resting etc, we should comprehend on the awareness that nurtured during the meditation. That is to rest our mind on the transient nature of all outer appearances as mirage and illusion.

    第三菩提心學處分二: 願菩提心之學處分三: a修自他平等菩提心, b修自他相換菩提心, c修自輕他重菩提心。 The training of Bodhicitta has three stages: 1. Considering others as equal to oneself 2. Exchanging oneself and others 3. Taking others as more important than oneself 行菩提心學處分六度: 布施、持戒、安忍、精進、禪定為修行方便方面的五度,以及智慧資糧方面的智慧度。 Training in the bodhicitta of application: the six transcendent perfections. (Six Paramittas) – generosity, discipline, patience, diligence, concentration and accumulation of primal wisdom. 皈依發心文: Taking refuge & generate bodhicitta verse: 「諸佛正法眾中尊」--這句就說明發菩提心的皈依境。 To the Buddhas, Dharma and the Sangha – This verse says that to generate bodhicitta attitude by taking refuge. 「直至菩提我皈依」--這句就說明皈依之時期。 I go for refuge until I am enlightened – This verse says that the period of time of taking refuge. 「以我施等諸善根」--這句的意思是,生起菩提心的因福德資糧,自己所修的佈施、戒律、忍辱、精進、禪定、智慧等六度及一切功德。 Through the positive potential I create by practising generosity and the other perfections – This verse says that by generating bodhicitta as the cause to fulfill the two accumulations (merits & wisdom), we practise the six perfections (6 Paramittas) namely: generosity, discipline, patience, diligence, concentration and accumulation of primal wisdom etc & all virtuous deeds. 「為利有情」--這句的意思是發菩提心的原因是為如母有情之一切眾生而發。 「願成佛」--這句的意思是發願菩提心。 May I attain Buddhahood for the benefit of all sentient beings. – This verse says that we arouse bodhicitta is solely for the benefits of all mother sentient beings. Therefore, I shall attain the perfect Buddhahood. 「趨趣皈依三寶尊,一一懺悔諸罪惡,隨喜眾生諸善得」--此三句就說明作皈依,懺悔一切罪惡,隨喜他人所修的功德,菩提心要靠福德資糧而生起的意思。 Having deep faith in the Triple gems, confess every downfalls & wrong-doings, rejoicing the virtuous ripening of all sentient beings. – These 3 verses says that to take refuge in Buddha, Dharma and Sangha, confess all the misdeeds and rejoicing others’ virtuous deeds & achievements. The two accumulation of wisdom and merits are required to arouse the bodhicitta mind. 「意中秉持佛菩提,諸佛正法眾中尊,直至菩提趣皈依,為辦自他義利故,應當生起菩提心,既己發起殊勝菩提心,一切有情皆為我賓客」--意思是為他人眾生獲得佛国,我先得成就菩提果。 To uphold the Bodhicitta wholeheartendly, I take refuge in the Buddha, dharma and all enlightened beings. For the sole benefits of others, I shall arouse bodhicitta. Having arousing bodhicitta, I shall see all mother sentient beings as utmost guests. – This verse says that for the sake of accomplishing others to the Buddha realm, I shall first achieve the bodhi fruition. 「愉悅行持殊勝菩提行,願為饒益眾生證菩提」--是發誓修學佛子之行為六度法,然後利益一切眾生。 It’s a pleasure to practise the way of bodhicitta with a sole wish to benefit all sentient beings. – This verse tells that having pledge ourselves to practise the way of the bodhisattva, we practise the six paramittas for the benefits of all sentient beings.

    发心仪轨 祈请十方一切出有坏正等觉及十地菩萨摩诃萨众及诸位大金刚持上师垂念我。 正行:同时发愿行菩提心。 乃至菩提果 皈依诸如来 政法菩萨众 如是亦皈依 如昔诸善逝 先发菩提心 复此循序住 菩萨诸学处 如是为利生 我发菩提心 复于诸学处 次第勤修学 以上诵三遍受菩萨戒。 然后做赞颂及欢喜受戒: 今生吾获福 善得此人身 复生佛家族 今成如来子 尔后吾当为 宜乎佛族业 慎莫染污此 无垢尊贵种 犹如目盲人 废聚获至宝 生此菩提心 如是我何辛 今于怙主前 筵众为上宾 宴飧成佛乐 普愿皆欢喜 最后祝愿文: 菩提心妙宝 未生者当生 已生勿退失 展转益增长 愿不舍觉心 委身菩提心 诸佛恒提携 断尽诸魔业 愿菩萨如意 成办众生利 愿有情悉得 怙主慈护念 愿众生得乐 诸恶趣水尽 愿登地菩萨 彼愿皆成就
    四圣谛:
    Lhatse 在天空部落發表於19:11:15 | 未分類
    四圣谛:

    世尊初转法轮所说的总拾一切生死轮回及涅槃因果,应取舍事之四圣谛,即了知苦谛、断除集谛、现前灭谛及修道谛。 圣谛意思为圣人智前确定谛实,无有错乱的意思。 生死轮回的的因果为苦谛及集谛,苦为果,集为因。涅槃之因果为灭谛及道谛,灭谛为果,道谛为因。 苦谛如病一般,集谛如生起病患之外内的因缘一般,灭除苦集二谛为灭谛,如消除病一般,道谛如治病的药一般。 苦灭二果先提起的原因是首先要确认如病一般的苦谛,然后治病需要了解病因才能治病,所以第二讲了苦之因集谛,确认病不足了解治病,所以要了解有没有除病的方法,了解有除病如苦集灭除的灭谛,确认苦、集、了知能除苦集之病患,需要依靠服药才能,消除病患获得病患之解脱,所以要依靠如药一般的道谛。 首先确认苦是非常重要; 苦谛分三:苦苦、变苦及行苦。 苦苦为我们长期受病痛之苦。 变苦为我们长受道的世间快乐,比如买了一辆车就很开心,其实并不是快乐,越用它就会让你带来跟多的烦恼痛苦。 行苦为前两苦的基础之苦,是我们凡夫之心身二蕴,其遍于一切轮回者,行现在苦之基础,引起未来苦,所以为遍行苦。其不断不能脱离苦。 上述为需要了知的三种苦,不只苦受为苦,生起苦受之外内因缘法都是苦,生起苦受之心及心之分支五十一心所等都是苦, 集谛分二: 若问苦从何处生起呢?其分业之集谛及烦恼之集谛。 业为有漏之身口意之业,业分善业、恶业及无记业三种,能生起善果的业叫善业,生起恶苦的业为恶业,两样都没有的业叫无记业。 恶业分三毒:贪、嗔、痴,其三毒会生起嫉妒心、报复心等烦恼之各种心,苦因恶业要断除就要先断除其因种种烦恼,苦之主要因为烦恼。 灭谛: 若问烦恼能断否?如此问时需要观察第三灭谛,若果烦恼融合于心之自性就消除不了烦恼,比如嗔恨心来说,嗔恨心融合于心的自性就我们所生起的心都是嗔恨心,所以很清楚烦恼不是融合于心之自性,贪欲心等也一样的,所以心的本性无有染污烦恼之垢,烦恼业垢是客成的心之本心于无有融合,所以能脱离心。 烦恼业垢灭除的解脱为灭谛。 道谛: 获得灭谛之成就需要修这么样的道呢? 一切烦恼过患都是从心而生起地,所以要破烦恼过患的道也需要从心中生起。需要觉悟诸法之本性,其中觉悟心之本性非常重要。 道分五道十地: 从能自然生起脱离轮回苦海欲得出世间之解脱的出离心,皈依三宝,对三宝生起虔诚的信心,广发菩提心,刚生起真实的菩提心及刚入大乘的资粮道是同一个时间。主要修此定为资粮道,再继续修无我之观禅为加行道,证悟空性为见道,修空性破烦恼为修道,破除一切烦恼障及所知障为五学道。 四圣谛分各有分四种行相一共十六行相: 苦谛分;无常、苦、空、无我。 1、有时生有时灭为无常。 2、贪嗔痴等基础有漏业及烦恼之它制痛苦为苦。 3、众生之我执及法之我执非实有为空性。 4、自己非为众生之我为无我。 集谛分;因、集、生、缘相。 1、造来世之因为因相; 2、遍生三界五趣,有如田土集生稼稻,是为集相; 3、业及烦恼猛利,便生众苦为生相; 4、业及烦恼于三界中现前成就苦蕴为缘相; 灭谛分;灭、净、妙、离相: 1、 烦恼罪业永断不生为灭相; 2、 任何痛苦俱不生起为净相; 3、 从此不再受生三界领受众苦为妙相; 4、 解脱轮回安趋涅槃为离相; 道谛分;道、如、行、出相: 1、 入行凡夫位往圣者位等入行菩提为道相; 2、 成为断除不如理烦恼之能对治为如相(明); 3、 心不颠倒正性力行为行相(修); 4、 出离轮回往趋涅槃为出相(脱离);
    前行修心七法講義
    Lhatse 在天空部落發表於19:08:01 | 未分類
    前行修心七法講義
    三門恭敬而頂禮, 上師本尊空行眾,
    為悟真實精藏義, 明示七修心講義.
    前行修心七法講義分七: 一ˎ思維無常而修心; 二ˎ思維暫時究竟安樂而修心; 三ˎ 思維眾多外緣而修心; 四ˎ思維一切瑣事無義而修心; 五ˎ思維佛陀功德而修心; 六ˎ思維上師教言而修心; 七ˎ思維無分別而修心.

    為了使具有緣分的初學者逐漸証悟覺性真實義, 此處根據«銅寶文字續»中所說的七種修心法而宣說. 甲一ˎ思維無常而修心:

    外觀四季之變移, 晝夜剎那瞬間也是無常的; 內觀四大之變化猶如水泡般迅速破滅, 無有實質, 也是無常的; 密觀父母親友不斷死去, 因此也是無常的. 自己也不例外, 不知何時死亡就會降臨啊! 今天明日不死的把握也沒有, 或許今晚或明天就會死吧. 對此誠心觀修,一剎那也不散亂. 若見到其他眾生, 也觀修他們都擺脫不了死亡, 何時會死呢?修量: 了知一切有為法皆是無常之本性, 見到無常的實例后生起迫不急待的修法之心, 為修行究竟之量(觀修無常達到標准).
    必要: 如是觀修可對輪回生起厭離心.

    甲二ˎ 思維暫時究竟安樂而修心: 造惡業轉生惡趣感受痛苦, 行善轉生善趣享受安樂, 輪回猶如水車之輪一般, 都是遷變無常的本性, 真是過患無窮! 不轉輪回之殊勝方便既是趨入解脫ˎ 現前菩提. 除此以外, 都是欺惑虛偽之法, 皆不可靠, 真是很稀奇! 如果趨入解脫道則暫時可獲得善趣安樂, 相續中生起善妙功德, 如佛子菩薩一樣究竟獲得無上菩提果位, 等同諸佛. 因此, 我們應當思維暫時與究竟圓滿安樂而觀修.

    修量: 了知倘若未入解脫道, 則以造惡業墮入惡趣, 即使以行持善法轉生到善趣, 也會再度墮入惡趣, 內心對一切所作皆是痛苦之因升起定解, 此為修行究竟之量. 必要: 如是觀修可從內心深處對輪回的痛苦生起強烈的厭離心. 甲三ˎ 思維眾多外緣而修心: 觀修轉生在輪回中時, 無有任何可依靠ˎ可信賴之事. 盡管饒益他人, 他們卻恩將仇報. 享用飲食卻成了病緣ˎ死緣, 積累資具也成了滿足怨敵ˎ盜賊的所需. 為了獲利結為親友卻成了陷害的仇敵, 即使未加害他人, 也是無緣無故受到惡言中傷, 妄加誹謗. 總之, 無論如何做都無法取悅他人ˎ 無有完結之時, 實在令人感到悲傷!

    若深深思維眾生的心態ˎ行為, 則的確如上所說, 即使盡力饒益他眾, 也是有些人高興時有些人不高興, 無論如何思維, 始終無有利益. 一切所作所為全部是痛苦的本性, 根本無法解決此等數多病緣ˎ死緣. 所以說, 無欺的依靠處只有上師三寶. 如果對其誠信ˎ恭敬ˎ供養, 則是今生來世安樂之因, 所以必須將自己完全轉於善法方面. 思維過去ˎ現在ˎ未來的一切順緣ˎ逆緣, 應生起厭煩心並迫切地修持正法.

    修量: 對六道的一切有情生起悲心,並且想: (那些如母愚眾)若都能將精力放在供養上師三寶上, 那該多好啊! 必要: 如是觀修可先生起信心. 甲四ˎ思維一切瑣事無義而修心: 我們應當觀修: 自己今生的瑣事, 諸如伏怨護親ˎ精心務農ˎ經商獲利ˎ牟求暴利ˎ貪戀嗔恚ˎ貢高傲慢ˎ希求美言和他人的疼愛關懷等, 乃至共同相處的親朋好友ˎ享用的財產ˎ住宅建筑等一切在死亡之日都無法跟隨自己, 所以毫無利益. 昨天以前的一切所作所為, 都一去不復返, 僅僅成了回憶的對境, 猶如昨晚的夢境一般; 今日的顯現如同今晚的夢境一樣; 明天以后的一切也是如同明晚的夢境一般. 以無義的貪嗔ˎ斗爭ˎ名譽ˎ苦樂ˎ積蓄以及各種各樣的活動消磨時光, 真是可悲! 世間的顯現是虛幻的誘惑, 今日才了達此理, 所以應當徹底舍棄(今生的瑣事), 一心思維並遵照殊勝上師的教言而修持.

    修量: 了知(世間瑣事等)任何顯現均不可信賴, 情不自禁地生起必須獲得上師訣竅之心. 必要: 依此可以精勤修持上師的教言.

    甲五ˎ思維佛陀功德而修心: 觀修: 遠離輪回一切過患者即是佛陀. (其功德): 身具足妙相ˎ隨好; 語轉妙法輪; 意於本智中不動搖; 是人天導師ˎ 世間的殊勝尊主ˎ 眾生的唯一皈依處及救助者. 所以, 我們必須獲得佛果. 如果不成佛則無有利益, 如若不修道也無法獲得佛果. 因此, 必須竭盡全力修道. 應當追隨前輩卓越成就者們的足跡, 專心致志地修法. 思維他們歷盡種種苦難, 獨自於寂靜處修行而獲得解脫. 同樣, 自己也應當舍棄今生的瑣事, 獨自在寂靜處修持正法.

    修量:若不修道則不得成佛, 因此必須悉心畢力修道. 相續中對此生起定解. 必要:如是觀修可堅定修道之心.

    甲六ˎ思維上師教言而修心: 觀想: 能解救我們脫離深不見底的輪回大海之大商主既是上師. 解脫之方便大舟既是上師的教言. 所以, 我們必須遵照上師的教言去實修. 如果沒有實修則將永遠為苦疾所逼迫, 因此, 應當日日夜夜以持之以恆ˎ堅韌不拔的毅力, 實修如藥王般慈悲的上師所賜如甘露妙藥般的訣竅. 如是思維諸多理由而觀修.

    修量: 認為今生的一切瑣事都毫無意義, 應當唯一實修上師(所傳)之訣竅.
    必要: 如是觀修可使自己對其它瑣事毫無興趣, 一心專注於上師的訣竅中.

    甲七(思維無分別而修心)分三: 一. 觀空樂無念而修心; 二. 觀明空無念而修心; 三. 觀法性無念而修心.

    乙一ˎ觀空樂無念而修心:

    觀想: 臍部的啊( )字燃火, (火焰上升) 觸及中脈上端的夯( )字, 從中降下甘露, (流入中脈內,) 最后遍布於三脈四輪及所有的細微脈中, 生起空樂無念之智慧. 引下風ˎ壓上風, 心專注於心間白色啊( )字. 從而依靠大樂方便生起空性智慧. 乙二. 觀明空無念而修心: 除三次垢氣, 吸氣時觀想外境的一切顯現化光融入於碧藍的天空中, 又將虛空融入自己的體內, 使體內湛藍一片, 盈盈充滿. 依靠引上風ˎ壓下風ˎ專心持氣, 則能生起明空無念之智慧. 天氣過冷時觀熱風ˎ 天氣太熱時觀涼風, 此為要點. 雖然在其它論典中宣說有為使體內四大均勻, 對治夏火ˎ 秋風ˎ 冬水ˎ 春土之行風而觀種種顏色ˎ 所觸的許多觀修方法, 但只是廣說而已(無實際意義). 虛空之風在一切時分均有利, 所觸也都可包括在以上二者(天冷ˎ天熱)之中. 因此, 僅僅實修虛空風即可.

    乙三ˎ 觀法性無念而修心:

    身心自然放鬆, 目光不動, 於遠離分別念思憶射收之狀態中觀修.

    修量: 如果觀修自心可專注某處, 之后, 可於如虛空般無分別的狀態中安住許久, 此為(以上三者) 各自之修量. 必要: 可使菩提心日日增上. 如是所撰甚深前行要, 七種修心方法講義中, 所生善根潔白如雪山, 願諸眾生皆獲寂滅果. 因具前世修法之宿緣, 今生通達勝乘精華義, 事故以利他眾之智慧, 合盤托出明示甚深義. 此乃精華深義妙津梁, 具緣者當敬其為頂飾, 欲解脫者妙車殊勝道, 依此文字可速得成就.

    前行七種修心講義-------勝道瑜伽士龍欽繞降於剛日托嘎神山處撰著圓滿! 交付一髻佛母ˎ 喇呵拉ˎ 單堅三大護法神, 若有沾污ˎ 修改文字者, 請予以嚴厲制裁, 對非法器應保密, 允許賜與具緣者. 卡撻m, 薩瑪雅! 善哉! 善哉! 善哉!!!
    天法虛空藏意伏藏之極樂凈土遷識破瓦法註釋
    Lhatse 在天空部落發表於18:12:52 | 未分類
    天法虛空藏意伏藏之極樂凈土遷識破瓦法註釋

    頂禮上師本尊空行母吽 在此傳授天法意伏藏殊勝口耳傳承之修持極樂凈土之法支分,極樂剎土破瓦法。首先講解此法的歷史。《五部蓮師遺教中的君皇遺教》云:“預言末法時代時,會來三十三位密主持明,預言其等將獲得正等覺”。之後又云:“釋迦凈土康區地,行入大乘密咒師,稱名密主多傑者,寂滅之後行大業,三千世界之北方,清凈凈土檀香林,如來大士度眾生,無上教主導三千,勝利智慧普賢出”。許多伏藏中預言化生明珠多傑為大譯師毗盧遮那及秀布巴桑兩位尊者的化生,是未來成為智慧普賢佛的行菩提道之明珠多傑尊者,十三歲時,於藏歷火雞年四月七日,無量光佛西方三尊無量光中如大山般顯現,親自傳授尊者極樂凈土修法、夢幻中現見極樂凈土修法、無量光佛長壽修法、極樂凈土破瓦法、極樂凈土祈請文、極樂凈土發願文、極樂凈土灌頂法等。當晚,無量光佛再次顯現傳授尊者夢中修持凈土祈請文及口訣。菩薩經論云:“如此安住於信心的菩薩為諸佛之一切法器,諸佛於如此菩薩前顯現教導其清凈菩提道”。明珠多傑尊者就以上經典所示為諸佛所授記。破瓦法有許多新舊之分,此破瓦法為無量光佛親自所傳,有特別加持力。蓮花生大師說:“吾蓮花生,為提攜修持行者,傳授破瓦法”。接受過殊勝大圓滿教導沒有時間修持的散亂行者,或修持未得解脫之覺力行者等,此法對其非常重要,此法為不需修持臨終成佛之口訣,大罪人強迫遷引得成佛之口訣。現在就練修此法在臨終自己能遷識為最上,無能自己遷識者現在就當練修,臨終時上師作破瓦法較易成功。能遷識之功德於《金剛四坐續》云:“不造惡業,能度彼岸”。又說:“頭頂上方門,經名遷識意,歡喜聖法道,歡喜斷輪迴,歡喜解脫位,歡喜勝智慧”。“惡業過患者,遷識行解脫”。 蓮花生大師說:“恰當時刻作破瓦法,無間罪者也能生上善道或解脫”。所以破瓦法的功德非常殊勝。多大的惡人如果能做到破瓦法,因觀想加持力故,能在一尊佛陀的佛法駐世期間受生於上善道,然後業力速得凈除並成佛,上根者做到破瓦法,能往生特別圓滿成就凈土獲得持明成就等,佛經記載如是。

      一般破瓦法分法身破瓦、報身破瓦、化身破瓦、凡夫破瓦、強迫遷引破瓦、奪舍破瓦等等。法身破瓦法是今世修大手印、大圓滿立斷(徹卻)得覺悟者臨終時母子光明相遇,入定七天等,遠離能所遷識為勝義諦之破瓦法,其不分善惡道之門。如此修破瓦法得成就,修行者外徵兆示現虛空清凈無雲;內徵兆示現體蘊、體色長時不退;密徵兆示現白色阿字或藍色吽字等等。

      報身破瓦是下面會提到的破瓦法。修成的徵兆:外徵兆示現充滿彩虹及光;內徵兆示現頂門出血、出水、鼓起、冒白氣、掉頭發、微熱等;密徵兆示現出五種舍利子或一種舍利子,或骨頭上示現佛像、種子字、法器等。

      化身破瓦身體右側作吉祥獅子臥,左邊鼻孔呼吸,對前擺好世尊佛像或蓮花生大士像等,或觀想佛及蓮師,然後神識從左鼻孔出,並心中發願出生為度化一切眾生之化身。修成化身破瓦的徵兆:外徵兆示現白雲如意樹,天降花雨;內徵兆示現左鼻孔流出紅白菩提,密徵兆示現頭蓋骨顯現寶瓶、金剛鈴杵、各部本尊之手幟及細微的舍利子。未到死亡徵兆出現時不可以強迫做破瓦,就是一切死亡徵兆已出現也要修三次贖命經,如果不如此修亦有犯殺本尊之罪。遇到皇帝懲罰及生疾病等任何痛苦時也不可以強迫做破瓦,因為未到自然死亡之時,一樣犯殺本尊之罪過。假如真實死亡的人其頸項的脈博未停之前,也不可以做破瓦,因為其間還會有可能醒來,所以也會犯殺本尊之罪過。殺本尊之罪是指殺身體中本具的文武百尊,其罪同等。所以真實死亡徵兆還未確定前,做破瓦不但沒有功德還會墮落三惡道,這樣的緣故不可以強迫作破瓦。《四金剛座續》云:“到死時能所遷引,非死時犯殺神罪”。《清凈引世品》:“非時殺神眾,長住行善法,其期增善業”。烏金仁波切說:“那時根據死亡的徵兆作好贖命法,一切死亡的徵兆出現也不作贖命法而作破瓦法,造殺神罪,造自殺罪,其罪勝於五無間罪,所以當修好一切贖命法。” 奪舍法在西藏因其不具足緣起而不受權修此法,只有教法沒有實修傳承的口訣。 凡夫破瓦法也可取名為強迫遷識法,也叫剎那遷識法,因為險井、水、箭、利刃及巫術等出現而死緣不定,所以任何時出現恐怖景象時練習觀想阿彌陀佛或蓮花生大師於頭頂,同時明覺專注於阿彌陀佛或蓮花生大師之心輪,猛厲的死緣出現時,因修練力,自然心識專注於頂輪,遷識到頭頂阿彌陀佛或蓮花生大師心輪。烏金仁波切說:“心專注於頂輪上師,獲得無量功德”。凡夫破瓦是頭向北方身體右側臥,頭頂上方念誦寶髻如來佛及藥師琉璃光王佛等三寶名號及具有加持力的咒語同時祝願,佛經云其人不墮落三惡道。《聚集六法金剛歌》云:“八門輪回窗,壹門大印道”。一切無上密的《殊勝教法集聚之含義》云:“心識阿賴耶,梵穴出無色,明點出色界,臍輪出欲天,眼出人間王,鼻出阿修羅,耳出鳩盤茶,有門出餓鬼,水門出畜生,幽門出地獄”。有一種說法,未修破瓦法的口訣者業力遷引神識經梵穴出生於無色界,修破瓦法的口訣者神識遷引經梵穴往生清凈空行剎土。另一種說法,《耳傳金剛詞》云:“示現死兆放棄執著,關閉九門用物發願”。等說的意思百會穴及梵穴是不一樣的,百會穴是從髮際向上四個手指位,梵穴是從髮際向上八個手指位及髮旋處,神識遷引經此處往生清凈空行剎土。此為兩種說。烏金仁波切說:“因此遷引神識道有很大的分別,其有上中下九種;梵穴處往生空行凈土,神識經過其中獲得解脫,所以其為聖道門,修練專注於頂輪很重要。眼睛出生於轉輪王。左鼻出生於清凈人身,此三門為上三門。右鼻出生於阿修羅。兩個耳孔出生於色界天。臍輪出生於天道,此三門為中三門。水道出生於畜生道。有門行紅白菩提出生於餓鬼道。幽門出生於地獄道,此三門為下三門。” 破瓦之正行口訣:《四金剛座續》云:“所凈兩字半,八後第三引,此字忿怒火,依靠風壇城,識如作所緣,上處梵穴門,第九具心要,無身心本性,觀想現性境”。 以上的意思為所凈化的凡夫心觀為兩個半字所組合的“啥”字,化現出如光般的八個 “啥”字,關閉出生六道之八門,第三脈中脈道遷引,此“啥”字在臍輪下拙火忿怒火的位置,依靠密輪的風壇城而遷引,如此心中思維,頂輪梵穴門為出破瓦往生凈土之門,此第九個“啥”字為自己的神識之代表,具有遷引的主要意義,其義沒有實性沒有體形是心識的本性,如此現前觀想。《耳傳金剛詞》云:“遷識如金無修成佛,至吽及氣心無別引中脈,凈除加字梵穴道遷引,遷引上師法身佛凈土。” 烏金仁波切說:“今世未得窮盡法,死亡要修空行剎,練修行入事業法。”大罪人強迫成佛之口訣。教導瑜珈師放下身網同時成佛的密法解幻覺的口訣,如此所言的方式傳授此法。 分二;修練破瓦法及行事業法。第一修練破瓦法觀想之教授首先供養曼達拉,跟隨上師念誦供曼達拉文: 鋁曼達觀為寶曼達,青稞觀為金綠石寶, 上師慈悲化身尊,具信供養悲視自他眾。 然後皈依及發菩提心跟隨上師念誦皈依及發菩提心文: 南無 皈依三寶三根本,皈依一切皈依處,    為度眾生得佛果,廣發無上菩提心。(三遍) 修破瓦時自身觀想如下: 自身剎那觀想成為觀世音菩薩,身白色面帶微笑,一面四臂,第一雙手合掌於胸前,第二雙手左手持蓮花右手持水晶念珠,金剛跏趺坐於蓮花月輪座上,頭束發髻珠寶五佛冠裝嚴,絲綢及珠寶莊嚴熾燃三十二種相及八十種隨形好,觀世音菩薩身體外相如白絲帳篷,內空明如鼓胎衣,中央具有四相的中脈,代表樂外白,代表明內紅,代表菩提道筆直,代表遮止惡趣下端封閉於臍輪下,代表上善趣上端頂輪梵穴廣開,如是觀想。 頂輪依境之觀想如下: 頭頂獅子蓮月輪,阿彌陀佛身紅色, 一面二臂定印上,持缽穿上三法衣, 二足垂地彌勒座,二足兩只大腳指, 中脈上端其指封,右觀白色觀世音, 一面四臂而合掌,餘二持珠及蓮花, 立於蓮花月輪上,左觀大力金剛手, 一面二臂身藍色,右手執杵左執鈴, 立於蓮花月輪上,圍繞諸佛及菩薩, 無量聲聞緣覺眾,三尊主尊三處中, 三字放射無量光,極樂智尊迎請融。 如此觀想自身及皈依境,然後一心祈請諸佛菩薩念誦如下祈請文: 誒瑪火 無比歡喜無量光,觀音菩薩金剛手,     一心專注我祈請,加持成就破瓦法,     吾等何時死亡期,加持神識遷極樂。 如此念誦祈請文多次。 觀想封閉六道門如下: 自身心輪中脈位,觀想八瓣蓮花如竹節上月輪如半粒碗豆上,自己的氣心神識集合的本性白色明點上,紅色光亮“啥”字具有長音及兩個圓點裝嚴,觀想其明點動躍躍欲飛,其“啥”字放射如光般的一個“啥”字相關閉出生地獄道的幽門,再放射如光般的一個“啥”字相關閉出生畜生道的水門,再放射如光般的兩個“啥”字相關閉出生餓鬼道的有門及口,再放射如光般的一個“啥”字相關閉出生欲界天的臍門,再放射如光般的兩個“啥”字相關閉出生阿修羅、色界天及鳩盤茶的耳門,再放射如光般的兩個“啥”字相關閉出生羅剎及人道生老病死鼻門,再放射如光般的三個“啥”字相關閉出生色界的眉心門及出生人王左右眼,再放射如光般的一個“啥”字相關閉出生無色界的百會穴。首先也可以念誦“啥”字,然後念誦“嘿”字聲時,心輪自心莊嚴“啥”字之白色明點中脈道中上升,觸頭頂無量光佛大腳趾,“嘎”時明點下降回心輪月輪座上。因此濁氣吐三次,吸氣,持氣稍許,意力念出“嘿”字同時觀想藍色濁氣從中脈中沖出頂門,同時明點觸無量光佛大腳趾,念“嘎”字時下降安住於心輪,如此遷引,遷引時金剛拳持於腰際氣心顯現集中於上身,如果不會如此,持氣者念“嘿” 字時觀想明點中脈中往上遷引,觸佛腳趾,念“嘎”字時明點中脈中下降,安於心輪,如此明觀明點上提下降二十一次,然後發願,跟隨上師念誦如下: 誒瑪火 無比歡喜無量光,右方觀世音菩薩,     左方大力大勢至,圍繞無量佛菩薩,     歡喜無量具快樂,極樂稱號之凈土,     願我今世當死時,不歷他生之輪迴,     往生直見無量光,依我所行祝願力,     十方諸佛菩薩眾,加持無礙得成就。 爹雅他 班紮 者雅 阿哇 波達那雅 梭哈 如此發願。 以下是祈請無量壽佛獲得長壽加持: 無量光佛之手缽中流下無死長壽甘露充滿自身獲得長壽加持。然後跟隨上師念誦祈請文: 誒瑪火 圓滿佛陀無量光,觀音菩薩大勢至,     無量諸佛菩薩眾,我心敬信作贊頌,     祈請賜於壽成就。 嗡阿吽 阿彌爹哇 阿育 悉地吽 (盡力念誦或壹百零八遍)。 無量光佛三尊化光融入自身,頂門梵穴“吭”字及十字金剛杵封閉。如此六座或四座等修習獲得破瓦成就之徵兆梵穴門灼熱疼痛、癢、麻、腫、柔軟、流出血或黃水,如此徵兆時從髮際八指位處能插入吉祥草,如此已獲得徵兆就再不用修破瓦法,否則會有壽命的障礙,不觀想明點在中脈升降及不念“嘿”字。如果沒有梵穴門或找不到梵穴門的眾生作破瓦時頭痛、頭暈的現象,這種人自己頭頂一肘高處觀想無量光佛安住於蓮花上,念出“嘿”字時 “啥”字莊嚴的明點遷引到虛空無量光佛的蓮花位,“嘎”字時降下到心輪安住,如此修多次就能獲得打開梵穴門頂處出血或黃水。以上破瓦法修法講解圓滿。 自己作破瓦時死亡的徵兆圓滿也要修三次贖命法,確實修不了贖命法時如下念誦作祈請: 潔瑪 出現臨終中陰時,斷除一切執著心,    明觀入定口訣中,自知遷引無生界,    拋棄無常血肉身,了知無常之幻化。 此等思維其意思,然後自身受用及親友都觀為曼達拉供養於無量光佛,供養完畢時斷除執著,破瓦修法時一樣九個“啥”字關閉九門,自身頭頂一肘高的虛空處觀想無量光佛三尊,“啥”字莊嚴的神識明點遷引到無量光佛心輪,如此多次觀想直至斷氣。自己能誦破瓦之祈請文就自己誦,不能自己誦就請法友等從旁念誦。其神識定能從梵穴門出往生極樂凈土。 幫他人修破瓦法時,死亡的人要斷外氣時頭墊高勢如蹲姿。首先念誦皈依發心和各種佛號,然後頸項的脈搏斷時作破瓦遷識。念誦以下的破瓦法觀想儀軌: 潔瑪 臨終善男善女子,汝身觀為白觀音,    身內中脈如箭竹,自身心輪紅啥字,    長音圓點等觀想,其字放射六啥字,    關閉六道輪迴門,頂輪梵穴門廣開,    頭頂蓮花月輪上,無量光佛身紅色,    一面二臂定印上,持缽穿上三法衣,    二足金剛跏趺坐,右方白色觀自在,    一面四臂前合掌,左右持珠及蓮花,    站立姿勢蓮花上,左方大力金剛手,    一面二臂身藍色,左右手持鈴和杵,    站立姿勢蓮花上,一切諸佛菩薩等,    聲聞羅漢眾圍繞,三尊主尊三處中,    三字放射無量光,極樂土中迎智尊,    等後汝之神識為,白色明點“啥”莊嚴,    遷至無量光佛心。 誒瑪火 無比歡喜無量光,觀音菩薩金剛手,     亡者一心作祈請,加持神識遷極樂。 如此觀想及祈請作七遍或二十壹遍。然後念誦多次“嘎嘿”,很大力念出“呸”字遷引神識,如此念誦多次後於亡者頭頂拔頭髮如爛肉上拔毛一樣容易,頂門冒出白氣、腫起、流出黃水、發熱及暖熱,沒有頭髮的亡者用手指按就會腫起及流出黃水。未得如此的徵兆需要多次修,然後無量光佛心輪中放射光,普照眷屬及亡者的屍體,一切都融化為光,最後融入無量光佛心輪。 誒瑪火 無比歡喜無量光,右方觀世音菩薩,     左方大力大勢至,圍繞無量佛菩薩,     歡喜無量具快樂,極樂稱號之凈土,     願我今世當死時,不歷他生之輪迴,     往生直見無量光,依我所行祝願力,     十方諸佛菩薩眾,加持無礙得成就。 爹雅他 班紮 者雅 阿哇 波達那雅 梭哈 如此作三次五次七次祝願。然後唱誦引導文: 誒瑪火 無比歡喜無量光,觀音菩薩金剛手,     亡者一心作祈請,加持神識遷極樂。  潔瑪 亡者善男善女子,不當執著此輪迴,     未有一毫懷疑心,直趣極樂之凈土,呸呸呸 如此念誦三次呸後無量光佛返回極樂凈土。 然後念誦“未生惡趣之痛苦及蓮花無有垢”等等發願文,這樣是為他人作破瓦遷識法,不要為財,而要慈悲為懷對遇到的一切屍體作破瓦遷識法,有無量的功德。如果怎麽修也不出現成熟之徵兆,如此亡者的神識已經遷引,有些眾生的神識只安住剎那或吃壹粒飯團的時間。如果臨終者外氣未斷,未到正式開始作破瓦法時,只觀想封閉九門,不作遷引的儀式,念誦發願文及多種佛號後作破瓦一定修得遷識之成就,一般的說法三日之日出後至傍晚之中神識安住於屍體這時修破瓦法非常重要,至後已遷引神識。嘎當經書中提到七天之中神識安住屍體,所以七天內作破瓦法也如法。也有修行人用牌位勾招神識作遷識,或在過多日的屍體中勾招神識作破瓦遷識,如此的作法在經典中沒有記載,不過也沒有不如法。幫旁人作破瓦法教法完畢。 口傳天法意伏藏之純凈根本金剛句有很大的加持功德,所以下面口傳破瓦儀軌。 自身心輪紅啥字,長音圓點等觀想, 其字放射六啥字,關閉六道輪迴門, 頂輪梵穴門廣開,等後頭頂無量光, 如前觀想三尊主,等後汝之神識為, 白色明點“啥”莊嚴,遷至無量光佛心。 未有壹毫懷疑心,發願往生極樂土, 薩瑪雅 加加加 然後破瓦之祈請文: 誒瑪火 無比歡喜無量光,觀音菩薩金剛手,     我心一心作祈請,加持神識遷極樂。 薩瑪雅 加加加 發願文如以上之發願文。 此長的講議是明珠多傑尊者自己邀請我拉嘎阿色所造,有不如法之過患處懺悔,功德回向於見聞的一切眾生往生極樂凈土。忙嘎朗 秀邦
    止定三摩地教授
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    止定三摩地教授

    大圓滿天法掌中佛之止定教法,沒有止定的基礎降伏不了煩惱、不會生起神通等功德、也不會證悟般若空性見,所以首先必需修止定。《入菩薩行論》云:“心意渙散者,危陷惑牙間”。
    《菩提道燈論》云:“若未成就止不能起神通 若離神通力不能利有情”。
    《龍樹親友書》云:“無禪無智慧”。止定之功德:能調伏世間凡夫之執著、能生起各種禪定門、平息煩惱、生起悲心、證悟般若空性義等無量功德。《彌勒菩薩經壯嚴論》云:“禪定力能使諸士得三菩提解脫果”。不修禪定之過患:修善事不能成為佛法之功德。《善根隨持經》云:“劫中護持戒,長時修忍辱,未修清淨定,其為門外漢”。修止定需要遠離散亂鬧市。《入行論》云:“身心若寂靜,散亂即不生”,“ 雖經長時修,念誦苦行等,心散亂所作,佛說無義利”。那麼怎樣修止定呢?答:修止定有有相及無相兩種,兩種修法需具正确的身体姿勢。《蓮花幻化网續》云:“柔軟座墊上,金剛跏趺坐,身直眼觀鼻,緩緩行呼吸,舌尖抵上腭,臍輪稍內收,心意住靜息”。此義以身体之姿勢為緣起,內心中能生起覺悟,所以毗若遮那七支坐,兩足金剛跏趺坐或菩薩坐(蓮花坐)能使下行气入中脈,調伏嫉妒心無有障礙。兩手結定印於臍輪下四指處能使水气入中脈,調伏嗔恨心。脊椎直雙臂如翅展土气入中脈,調伏愚痴心。喉部內收火气入中脈,調伏貪心,眼睛半睜觀鼻尖四指處及舌尖頂上腭風气入中脈,調伏傲慢心心明。以此正确七支坐,气入中脈自然生起覺悟。身右歪先示現清明後生起嗔恨心,有魔王的障礙。身左歪先示現樂覺後生起貪欲心,有女魔的障礙。身前傾先示現無念之感受後生起愚痴心,有地神之障礙,心不安雜气入心臟。身後仰先示現空覺後生起傲慢心及散亂心,得身色變青漏精等障礙,所以正确的禪定姿勢非常重要。 第一有相止定: 《三摩地王經》中記載對前觀想世尊具有無量功德,心中逐個觀想世尊之三十二相及八十種隨行好,把心安住於上。《三摩地王經》云:“得如来身紫金色,一切端妙为世亲,缘于如是心安住,乃名得定之菩萨”。《金剛句》云:“前放身像或木方,觀想本尊持心住,其中盡力作持心”。《觀音菩薩注解》云:“前面放世尊、任何金身、蓮花、木枝或一粒石球等,觀想世尊、金剛薩埵、普賢王如來或金剛總持等,心安住於其中,盡力持心不亂”。等意思為自己的前方放佛像,沒有佛像可以用一粒石球、木枝或一朵蓮花,然后作七支跏趺坐,無觀想所緣為無緣,不隨行過去,不思維今天之前的一切事,不追逐未來,不思維今天之後的一切事,現在意識不取不拾,心中不起對及不對的一切造作思維,身七支坐的姿勢中心如縛稻米的繩索斷般自然放松安住。意自然放松如佛像口般不宣說,語自然放松如磨枋斷水般,無有作意自然放松。如此中持心的方法,有化身中持心,有報身中持心,有法身中持心,有無緣中持心四種方法。 第一化身中持心:在此佛像、石球、木枝或蓮花觀想世尊四指高,其中一心持心不散亂安住,如此日夜分四座或六座入定修持,修時短但多次修。出定時身語意不散亂中行四種行為(行、住、坐、臥),修轉為道用法。如此修心不定就心持於世尊眉心白毫毛中自然放松,修時短修多次。如此修心不定就心持世尊心輪吉祥結相中心安住自然放松。如此修心不定就心持於世尊的前面蓮花座上金剛杵中心不散亂自然放松,如此修心不定就心持於世尊全身中,若有昏沉及掉舉等障礙時,於佛陀的功德生起歡喜精進修持就能得成就。心不明昏沉示現時心持於佛像頂髻中安住,心不定掉舉時心持於佛像之臍輪、腳心或坐墊中,沒有昏沉掉舉時佛像之心輪吉祥結中安住,以上為化身中持心。 第二報身中持心:在對前放木枝或石球,放也好不放也好,對前觀想金剛薩埵身白雙手持有金剛鈴杵,身像四指高,珠寶及絲綢莊嚴,二足菩薩坐,其中盡力持心。佛陀在經中宣說了九種住心的簡單解釋。1、內住:是一心平靜專注於木枝或石球等上,心不外弛而內斂。2、續住:是內住之心繼續長時安住不散逸。3、安住:是續住之心散逸時正念心立即了知引還原境。4、進住:是安住之心中融入,數斂此心使漸微細。5、調伏:是三摩地的功德產生歡喜心而安住。6、寂靜:是觀散逸為過患,息滅不喜三摩地心。7、最極寂靜:是息滅貪及不悅等之心,了知散逸心之後果並自解。8、專注一境:是入定自力自然安住,無功用而安住。9、等持:是定与不定不分任運住平等舍。此為九種住心,依靠化身及報身在外持心。在內持心方法為法身中持心。 第三法身中持心:自身心輪中觀想法身金剛總持,身深藍色高一寸,雙手交叉持金剛鈴杵於心間,蓮花月輪上金剛跏趺坐,珠寶及絲綢莊嚴。其中盡力持心安住。三摩地的意思是寂住,寂為息滅散亂心,於任何所緣中自然安住。 第二無相止定或第四無緣普賢如來中持心: 普賢王如來無有色体及顏色,無有實体空性,心中無想無思,不隨行過去,不思維今天之前的一切事。不追逐未來,不思維今天之後的一切事。現在心不取不拾,心不散中自然放松安住。烏金仁波切宣說:“住心三要為不散亂離凡夫之心、不起妄想、不起心動念。神識自然安住於本初,如此能自然修得三摩地,散亂心不能修禪。如此安住本初,一切妄想本位中自然息滅,心本位中安住為止定。”在此是單獨修止定,心盡力不散逸安住。依靠正确的身体姿勢,兩種身心都柔和不散亂自然放松。心動念時正念心立即了知安住於本初。息滅一切散亂之妄想及消除昏沉心(無念及清明)為止定。此有過患及無過患兩種止定,心入定(寂住)安住時旁人喊也不覺如入甚深沉睡中,當時視也不見,心不明未有思念,如此的狀況多久也不知,出定時如睡方醒或昏迷中醒來一樣不知發生了什麼事,此為沉定,初基時如此修也無礙,此為生起禪定的徵兆。但不能單一修如此的定,因為此定是入畜生道的因。自身心輪中一心專注不起任何念頭安住,如此修能得心不起任何散亂而安住,無有散亂故外八識不明,這是心不散亂一心專注境,那時無見本心,修如此定時覺受為不知時日之長短,這是聲聞之滅法智忍定,也不是沒有過患的止定,初基時如此修也無礙,但不能單一修如此的定。那麼什麼是沒有過患的定呢?心所緣任何處自然安住,清明了然,入定時眼、耳等八種意識無滅個個都清明,身心充滿禪樂故不樂下座,隨時修定就能得如此覺受,出定時自由自在不會如睡方醒般,此謂止定,為一切禪修的基礎。修止定力身心生起樂,執著禪樂會出生於欲界天,無執著而修就會變為修道之基礎。有些行者明明亮亮如無風油燈般纯然安住,其為無有過患的止定,如果執著如此的禪就會出生於色界天,有些行者生起沒有任何散亂心也沒有安住心,非想空中無有一切相之正念心,安住於其中。如果執著如此的禪就會出生於非想非非想天。其不能為正确的禪定,但也需要如此的止定,因為正确的禪需要基礎,如梯級般步步上升。 以上有過患及無有過患的止定次第生起就能獲得修止之功德及力量。有些初修時安住短,掉舉散亂心強,心剎那也定不了,四面八方都如暴風般散逸動念,那時產生自己覺得修不了止定的感覺,這也是開始的一種住心,叫做粗覺。心不定的本位當下中就有自然安住的明覺(日巴)。無始就有如此的本性明覺,但是現在教導時才能見,如子認母般,因此宛然的觀散亂心,有沒有顏色及實体,當下無見任何相,並於自位本性中自然轉回安住。太緊心不定,所以身心放松不散亂就能自然安住。不起有無住與不住等任何動念中朗然安住,身語意無有惡念,無有禪執傲慢。不取貪愛執著,身心充滿輕安之樂,無有所緣,心自然安住,此為妙止定。 盡力修破除散亂之心,因此心產生喜樂並專注一心而安住為色界初禪。不必生起散亂或不亂的疑心動念能往內專注一境為第二禪。無有散亂苦樂具有正念心專注一境為第三禪。無有散亂苦樂及不必呼吸保持平等具正念專注一境為第四禪。能生起如此的止定不執著就能轉為道,如果執著就暫時獲得有漏之他心通等神通,但超越不了輪回。專修初禪就出生於色界十七天的梵眾天、梵輔天和大梵天三處。專修二禪就出生於少光天、無量光天和極淨光天。專修三禪就出生於少淨天、無量淨天和遍淨天。專修四禪就出生於無雲天、福生天和廣果天三處。初禪到四禪的廣果天之中苯教其他教派都能出生,於他們此此第為最究竟的果位,四禪的無想天、無煩天、善現天、善見天和色究竟天五處為聖者住處,只修止定不能出生此五地,因為此五地為唯一聖者地。 明而無念斷除相執為四無色定的空無邊處等至天,明而無念斷除顯現及得徵。意識如虛空般安住為識無邊處等至天。不作意能所相,不成任何相為無所有處等至天。斷除無所有處之粗心,微妙中非相非非相為非有非非有處等至天等處出生。其等是單獨修止定,但微妙的執著心阻礙了觀見。薩拉哈說:“微妙意患害嬰心,無餘眾生無破煩,傲患未謂真實義,一切眾生痴於禪。” 不執著樂受觀本性能生起空樂,不執著明受觀本性能生起明空,不執著無念觀本性能生起止觀雙修,並成就菩提道。
    止觀禪修
    Lhatse 在天空部落發表於18:05:32 | 未分類
    止觀禪修大幻化網總說光明論---全知麥彭仁波切著(索達吉堪布譯)

      依密宗殊勝方便之所有寂止者,均是除彼具有重大意義及容易修成之外,皆與顯宗修法相同。無論何宗,皆需堪能自心,獲得穩固,並需以次第而修行故。彼亦,若斷五過,依八種對治行,以六力,四作意,而次第修九住心,這如次生起五種定相,總成就具輕安之寂止也。

      初不成禪定之五種過患者,即懈怠、忘失聖言、沈掉、不行對治、雖失沈掉亦強行對治。初二者障礙等持之加行,第三者障礙等持之正行,後二者障礙其等持之增上,故斷除彼等有八種對治行:即信、欲、勤、輕安、正念、正知、思及舍心也。初四者能斷懈怠,因為要得等持,必有起信、欲求,為希求彼而精勤,放得輕安,故彼等能斷除懈怠也。不忘聖言之正念,能對治忘失聖言。觀察沈掉之正知,能對治沈沒、掉舉。若起沈掉,則行對治之思維,能除不行對治。息滅塵掉時不行對治之舍心,能除強行對治也。修行如此等持,則需具足六力:即為所聞力、思維力、正念力、正知力、精進力、串習力也。當依次第修持四作意性之九種住心方便。

    初四作意者,勵力運轉作意,有間缺運轉作意,無間缺運轉作意,無功用運轉作意也。

      九種住心方便者:安住、相續住、數數住、近安住、調伏住、寂靜住、最寂住、專註壹趣住、等持住也。此等於佛經中雲:〔安住、正住、攝住、近住、調住、寂住、最寂住、壹續住、等持住。〕如是所說也。彼亦,以聽聞力成辦安住。由思維力成辦續住。正念力能成辦數數住及近住。正知力能成調伏住及寂靜住。精進力能成最寂住及專註壹趣住。串習力能成等持住。初二住心時有第壹作意,三至七住心時有第二作意,八心住時有第三作意,九心住時有第四作意也。

      如是九種分住時,有五種驗相而行之,即是動念之相,如陡山水;或的誌向,如峽谷水;串習之相,如大江河;穩固之相,如大海離濤;究竟之相,有如山王也。 今此略說修行彼等要義之訣竅:由聽聞未得等持之過、已得等持之德及住心方便等教言之力故,發起信願,精勤斷除懈怠等過,凡隨所緣之境,自心安住而修生圓次第者,乃為第壹方便也。彼時,若心壹剎那亦不住,動念如同閃電,則當勤奮勵力,數數修練,思維所聞等持之教言之義故,盡量繼續安住於前者所緣中,此為第二方便也。於初此二方便時,相續安住,是較難為,然以勵力運轉作意使彼相續安住也。心如流星頓起分別,於前緣中散亂時,當依正念,數數令心住於自緣中,如同猛水引入渠道,此為第三方遍野。初此三住心方便時,猶如白紙被風所吹,或如陡山瀉水,是動相之時。是故彼猛厲分別心,難得安住之時,如於猛水,修砌水堤,是故須不怯弱而精勤。此心野馬,極難馴服,當以正念繩,緊緊拴住,並將彼關進於緩舍圈內,當以勤作之韁繩,而駕奴彼馬也。若較前者,此正念稍成有力時,彼所緣,與意前不明之相而住,心得稍微穩定,以不散於外,為近住於所緣中,此為第四者也。此時,如禽貪著食物,其禽不會放舍食物而飛往余處,亦不能降落住於其食上,來去回旋,不棄此食。如是自心於所緣稍得穩定故,使穩固正念之相續,唯此重要也。復次,對三摩地自然升起少許之歡喜心,譬如,蜜蜂於壹處不住久時,而速疾飛動,采吸花精,如是於禪定生信解時,稍能調伏如前猛厲分別動念,此為第五者也。近住、調伏住二者,較前者略易安住,故此時名為獲得之相,亦是初生等持,或稍得暖相。然如峽谷溪水般,而起甚多細微分別念,並有心緒急躁煩亂之感。但與陡山瀉水相比,此峽谷溪水稍微緩慢,故用此比喻也。寂靜住心時,如同瓶中蜜蜂,其未釋放之前,雖不能去於他處,但於瓶中亦不安住,恒時爬行。如是自心定註所緣時,心雖不舍所緣境,爾時,應當了知彼緣中不動而安住也。如是了知安住時,如其昏沈掉舉,則應思維別別如理之對治行,使息滅種種自聚分別之障,此為第六者也。若成如此寂滅,則無沈掉之過,猶如凈水無混濁,不動而安住,猶如士夫休息於平等之中,了知彼性而安住也。如是分別念稍微息滅,比相已增上,使逐漸滅盡凡增長分別因之諸隨煩惱,如同濁水逐漸澄清,此後斷除諸散漫,此為第七者也。如是遠離諸散漫之過患,寂靜與最寂靜住二時,名為串習之相。如同江河,遠見河水緩流,似無流動,而於近見其為不斷流淌。如是自心似覺已安住,然若詳細觀察,則有眾多分別也。彼時,當須愈上愈精進,此為關要也。從數數住至最寂靜住之間,是以沈掉而有間缺運轉作意時故,因以正知、思維、等舍三對治,而調伏彼心,乃是極為重要也。如此精進之力,彼已勝過前者,若未離勤作,則不能起分別,安住壹緣之境,即名行俱或專註壹趣,此為第八者也。此名為穩固之相,如大海離波濤。若有勤作或住於所緣中,則是無間缺運轉作意時故,此時應緣為等舍中安住,此乃為關要也,此對治行時,便愈上進故,最終不需勤作,而自然得入定者,此為最後第九住心,亦名欲心壹境。此與諸前前修習或串習力而得之也。從此即起究竟之相,如山無動者也。 如能成就如是欲心壹境,則心無勤行持或趣入所緣之境故,壹切皆能自然安住。若心不思何法,放任安住,則滅盡諸現,心亦似覺融入虛空中,即現如是驗相。由此中起定時,似覺忽然有得身軀之感。此後之時,諸貪嗔等,生亦不長久,卻其力微弱也。起明相之時,似覺此柱等細微諸塵,亦有能過數之感等,便起如是樂明無念之相。睡眠亦能入三摩地,夢景亦基本現為凈相,然如此等持亦必須依靠真相作意或粗寂相之內外共同道為基礎而修持,否則,若未得輕安,則非真寂止,況為勝觀!是故樂明無念,以有入定於真如及非真如之兩種修行故,心少許安住之相,不能以為得甚高道相,而應精通諸道之要也。 若於如此欲心壹境中,恒時修習,則身心獲得堪能,此名為輕安。此時彼心自在,如已馴之馬。於何善緣,皆可行之,遠離如厭煩心等不安之粗重,以彼之力,堪能身風故,遠離如身沈重等不能役使之粗重。脊椎如金幣疊串,體如棉絮輕盈,全身有如同時遍滿溫乳汁般,有如是樂相故,為堪行所欲諸善事之身輕安。如是輕安亦由現粗後細之次第而生起,粗者亦從細微起至最終圓滿也。彼粗輕安,令心動搖故,比力逐漸減滅,如同陰影不遮法,其微輕安與細微等持同時生起,彼名為寂止,若具此者,則修何生圓次第,皆成如理如量也。 上述為廣說修等持之力,若彼攝略,則於等持生信,安住所緣,不斷精勤,恒時依正念,以正知斷沈掉,若成無過時,於舍心中住,如是修持信、勤、正念、正知及舍五種對治行,而自然遠離散亂並善成安住也。或於安住生信,對此精勤、恒依正知、舍中安住、如是依四種而修持。或於生信後,安住所緣,如是依二種而修持。若彼亦攝略,於所緣中久時安住,為唯壹修法,如是宣說種種異次之教言也。 以見解所擇之大凈等之義,若於自續如理圓融者,則必依賴此等持力而圓滿故,此乃甚為重要,即是修諸事業悉地之根本因也。是故必須具足見修。雖有眾多憑空口說為獲得聖道者,然今成就欲心壹境者,亦甚為罕見。如今之時,如理成就密宗細小事業者,亦是極少數,此原因為彼無等持而成者,亦是極少數,此原因為彼無等持而成者,故欲成就事業悉地者,應當勤修等持也。總之,以此等持而入見解之義,彼得暖相便起行為,不離彼者為誓言,等持亦現壇城,若具等持,則灌頂、修行、事業、供養等皆可行持,彼能加持密咒手印,故其等持周遍壹切也。若證悟諸法自性大凈等義者,超離修與不修之邊,當知無勤自成瑜伽,即是究竟大圓滿。本續雲:〔於凈法性界,駕禦自行故,自他分別續,皆凈無上乘。〕密集續雲:〔無修無修習,修習非修習,如是事無事,不緣修習也。〕如是所說也。 彼等已宣說靜慮度之等持學處竟。
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